古文观止每篇文章的评析

　　《古文观止》300年来流传极广、影响极大，在诸多古文选本中独树一帜， 鲁迅先生评价《古文观止》时认为它和《 昭明文选》一样，“在文学上的影响，两者都一样的不可轻视”。下面是我为你整理的关于古文观止的文章，希望对你有用!

　　 关于古文观止的文章1：卷三·周文 宋人及楚人平《公羊传》

　　外平不书，此何以书?大其平乎己也。何大其平乎己?庄王围宋，军有七日之粮尔!尽此不胜，将去而归尔。于是使司马子反乘堙而窥宋城。宋华元亦乘堙而出见之。司马子反曰：“子之国何如?”华元曰：“惫矣!”曰：“何如?”曰：“易子而食之，析骸而炊之。”司马子反曰：“嘻!甚矣，惫!虽然，吾闻之也，围者柑马而秣之，使肥者应客。是何子之情也?”华元曰：“吾闻之：君子见人之厄则矜之，小人见人之厄则幸之。吾见子之君子也，是以告情于子也。”司马子反曰：“诺，勉之矣!吾军亦有七日之粮尔!尽此不胜，将去而归尔。”揖而去之。

　　反于庄王。庄王曰：“何如?”司马子反曰：“惫矣!”曰：“何如?”曰：“易子而食之，析骸而炊之。”庄王曰：“嘻!甚矣，惫!虽然，吾今取此，然后而归尔。”司马子反曰：“不可。臣已告之矣，军有七日之粮尔。”庄王怒曰：“吾使子往视之，子曷为告之?”司马子反曰：“以区区之宋，犹有不欺人之臣，可以楚而无乎?是以告之也。”庄王曰：“诺，舍而止。虽然，吾犹取此，然后归尔。”司马子反曰：“然则君请处于此，臣请归尔。”庄王曰：“子去我而归，吾孰与处于此?吾亦从子而归尔。”引师而去之。故君子大其平乎己也。此皆大

　　夫也。其称“人”何?贬。曷为贬?平者在下也。

　　 关于古文观止的文章2：卷一·周文 郑伯克段于鄢《左传》

　　初，郑武公娶于申，日武姜。生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰“寤生”，遂恶之。爱共叔段，欲立之，亟 请于武公，公弗许。及庄公即位，为之请制。公曰：“制，岩邑 也， 虢叔死焉，佗邑唯命。”请京，使居之，谓之“京城大叔”。

　　祭仲曰：“都，城过百雉，国之害也。先王之制：大都，不过参国之一;中，五之一;小，九之一。今京不度，非制也，君 将不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害?”对曰：“姜氏何厌之有? 不如早为之所，无使滋蔓。蔓，难图也”。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎?”公曰：“多行不义，必自毙，子姑待之。”

　　既而大叔命西鄙、北鄙贰于己。公于吕曰：“国不堪贰，君 将若之何。?欲与大叔，臣请事之;若弗与，则请除之，无生民心。” 公曰：“无庸，将自及。”大叔又收贰以为己邑，至于廪延。子 封曰：“可矣。厚将得众。”公曰：“不义不昵”，厚将崩。”

　　大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑。夫人将启之。公闻其期，曰：“可矣!”命子封帅车二百乘以伐京。京叛大叔段。段 人于鄢“。公伐诸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。

　　遂置姜氏于城颍，而誓之日：“不及黄泉，无相见也。”既而悔之。

　　颍考叔为颍谷封人，闻之，有献于公。公赐之食。食舍肉。公问之，对曰：“小人有母，皆尝君之羲。请以遗之。”公曰：“尔有母遗，繄我独无!”颖考叔曰：“敢问何谓也?”公语之故，且告之悔。对曰：“君何患焉?若阙地及泉，遂而相见，其谁曰不然?”公从之。公入而赋：“大隧之中，其乐也融融!”姜出而赋：“大隧之外，其乐也泄泄!”遂为母子如初。

　　君子曰：“颖考叔，纯孝也。爱其母，施及庄公。《诗》曰：‘孝子不匮，永锡尔类。’其是之谓乎?”

　　 关于古文观止的文章3：卷二·周文 郑子家告赵宣子《左传》

　　晋侯合诸侯于扈，平宋也。

　　于是晋侯不见郑伯，以为贰于楚也。郑子家使执讯而与之书，以告赵宣子曰：“寡君即位三年，召蔡侯而与之事君。九月，蔡侯入于敝邑以行，敝邑以侯宣多之难，寡君是以不得与蔡侯偕，十一月，克减侯宣多而随蔡侯以朝于执事。十二年六月，归生佐寡君之嫡夷，以请陈侯于楚而朝诸君。十四年七月寡君又朝，以蒇陈事。十五年五月，陈侯自敝邑往朝于君。往年正月，烛之武往朝夷也。八月，寡君又往朝。以陈蔡之密迩于楚，而不敢贰焉，则敝邑之故也。虽敝邑之事君，何以不免?在位之中，一朝于襄，而再见于君，夷与孤之二三臣，相及于绛。虽我小国，则蔑以过之矣。今大国曰：‘尔未逞吾志。’敝邑有亡，无以加焉。古人有言曰：‘畏首畏尾，身其余几?’又曰：‘鹿死不择音。’小国之事大国也，德，则其人也;不德，则其鹿也。铤而走险，急何能择?命之罔极，亦知亡矣。将悉敝赋以待于鯈，唯执事命之。文公二年，朝于齐;四年，为齐侵蔡，亦获成于楚。居大国之间而从于强令，岂有罪也?大国若弗图，无所逃命。”

　　晋巩朔行成于郑，赵穿、公婿池为质焉。

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《古文观止》读后感 读《古文观止》 



钱钟书先生曾说，古代相当于人类的小孩子时期，古代是幼稚的，经过几千百年的长进，才慢慢地进化到现代；读《伊索寓言》可以增进我们对现代文明的骄傲，《伊索寓言》中好多浅薄的见解非加以纠正不可。最近我重读了一遍《古人观止》，也觉到古人真是幼稚得可爱，那些正儿八经的散发着头节气的见解，如不加以纠正必“贻害”后人。因此，我以钱先生为榜样，拈出几则故事，作为反面教材，以警醒世人。 一、丧欲速贫。 此言出自《檀弓》，意思是不作官了，应该迅速穷下去，以免别人误会他在位时是个贪官。只有儒家弟子才有这般迂腐！俗话说，三年清知府，十万雪花银。君不见，高官下野大多暴富？只因在台上时，纵有千二八百万也不敢露财，下台了修高楼、泡包厢，又有谁管得着？在台上时生意不敢“做明”，与大款不敢傍得太紧，下台了正好利用旧日关系，以权易钱。 昔日做官，今日为款，潮流每每如此。 二、如棠观鱼 鲁隐公想要棠地看捕鱼，臧僖伯为此发了一大通议论，反对隐公去。鲁隐公只好说：“吾将略地焉。”看来臧僖伯是个不识时务，没读过“下级学”的书呆子。领导有雅兴下乡钓鱼，他不备小车、不置钓具，积极陪领导锻炼身体，还要“称疾不从”，天底下有这样的傻子吗？奇怪的是，《古文观止》中这类角色还真不少，比方说里革，比臧僖伯还要恶劣，鲁宣公看着就要拉一大网鱼起来，他竟然挥刀割断鱼网——好在“适者生存”，这种人注定要“自然淘汰”。 三、民将筑台于夏氏 陈灵公是古代最著名的昏君。他与夏征舒的母亲有染，还要老百姓在夏家修个高台，以致于章子大摇其头，预言陈国必亡。看来，陈灵公吃亏在于他太老实，假若他生在现代，就决不会大张其鼓地修屋筑高台了，而是要大力发展“两非经济”、“路边经济”，今天“夜来香”，明日“康乐城”，不亦快哉！ 四、杜蒉扬觯 晋平公与师旷、李调一起饮酒作乐，杜蒉进来让师旷喝了一杯，又让李调喝一了杯。平公觉得奇怪，问了原因，主动罚自己一“觯”。这就是“杜举”一词的来由。看来浪费人材的现象也是“古而有之”，象杜蒉这样善于劝酒的人材，当“公关”或是办公室主任，才真正物尽其材。甚矣！平公之无珠。 五、白珩犹在乎？ 赵简子招待楚国客人，故意把身上的佩玉撞得丁当作响，并问客人：“你们楚国著名的玉器白珩还在吗？”看赵简子的举止，让我感叹那时真是落后——一块石头是什么宝贝？少见多怪！假若他有幸在今天混个一官半职，他一定会拿出手机说：“这是哥们才送一个，款式新，功能强，上网、发短信息、传真样样搞定。你的呢？怎么那样老土？砖头似的！”

　　1、看来您对《古文观止》并不是很了解，先为你奉上简介，（需要说明的是，作者没有单独的进行规则的理论化讲述，而是结合诸多的文章进行论述）
　　《古文观止》是清朝康熙年间选编的一部供学塾使用的文学读本。“观止”一词表示“文集所收录的文章代表文言文的最高水平”。二吴均是浙江绍兴人，长期设馆授徒，此书是为学生编的教材。除本书外，二吴还细著了《纲鉴易知录》。《古文观止》由清代吴兴祚审定并作序，序言中称“以此正蒙养而裨后学”，当时为读书人的启蒙读物。康熙三十四年（1695年）正式镌版印刷。书名“古文观止”意指文集所收录的文章代表文言文的最高水平，学习文言文至此观止矣。
　　2、回答你的问题：
　　本书所选古文，以散文为主，兼收韵文、骈文。先秦选的最多的是《左传》，汉代选得最多的是《史记》，唐宋时代选得最多的是韩愈、柳宗元、欧阳修、苏轼的文章。照文体来看，本书选韵文十三篇，如《楚辞·卜居》，陶渊明《归去来辞》，杜牧《阿房宫赋》等，这些作品都是“极声貌而穷文”，工于描绘，描绘中虽用韵语，但与诗不同，往往韵散结合，来加强声情之美。散文则或记人或记事，有议论有寓言等等。本书选文丰富多彩，篇幅较短，语言精炼，便于诵读，其中不少是传诵千古的名篇。

　　【难得的是编者又对选文作了精彩的评注，为我们的阅读平添羽翼。有时从文章句法和用字入手进行分析，如欧阳修《醉翁亭记》评语：“通篇共用二十九个‘也’字，逐层脱卸，逐步顿跌，句句是记山水，句句是记亭，句句是记太守，似散非散，似排非排，文家之创调也。”几句话就将这篇文章散中有骈的风致描述出来了。有时评语从身世人情入手，如《史记·屈原列传》评：“史公作屈原传，其文便似《离骚》，婉雅凄怆，使人读之，不禁唏嘘欲绝。要之，穷愁著书，史公与屈子实有同心，宜其忧思唱叹，低回不置云。”这段文字又将作者与传记主人公心灵的共鸣之处一笔点透，道出其感人魅力所在。这一段段评语不仅有助读作用，而其文字本身的清丽优美流畅婉转也给人以美的享受，因此这种二重审美又使《古文观止》增添了不少魅力。】

我最喜欢的评书演员是单田芳，但是客观的说，田连元的评书在所有说书艺版人中最有意思。

单田芳权和田连元的幽默之处，幽默类型是不一样的，单田芳可能更程序化一些，比如靠模仿声音，例如在白眉大侠中的细脖大头鬼方书安，单田芳模仿他没鼻子的声音，听起来很有意思，再例如，单田芳的经典幽默就是“啊，你就是传说中的。。。？”“啊，你听说过吗？”“没有”。这种幽默基本是每部书（尤其是武侠小说）中都有的。他的幽默点不多，偶尔在很多集以后给你说一个，但是会让你会心一笑，感觉很有意思。

田连元的幽默是大幽默，有时候我听他的书听到感觉肚子都要笑爆了，很经典的额一个地方就是程咬金出狱买耙子那段，如果你听过，会感觉太有意思了，田连元的幽默不是程序化的，每部书，每个地方都有自己独特的幽默，是你以前没有听过的，而单田芳就是你很熟悉的，但是百听不厌的。他有时候会虚拟一个人名，他的谐音正好是讽刺他的。田连元的幽默是经常性的，几乎隔几分钟就会来一个，听他的书心情很好。所以感觉他的书是最有意思的。

所以 最幽默的是田连元 最好听的永远是单田芳

个人意见 不代表其他

我最喜欢的评书演员是单田芳，但是客观的说，田连元的评书在所有说书艺人中最有意思。



单田芳和田连元的幽默之处，幽默类型是不一样的，单田芳可能更程序化一些，比如靠模仿声音，例如在白眉大侠中的细脖大头鬼方书安，单田芳模仿他没鼻子的声音，听起来很有意思，再例如，单田芳的经典幽默就是“啊，你就是传说中的。。。？”“啊，你听说过吗？”“没有”。这种幽默基本是每部书（尤其是武侠小说）中都有的。他的幽默点不多，偶尔在很多集以后给你说一个，但是会让你会心一笑，感觉很有意思。



田连元的幽默是大幽默，有时候我听他的书听到感觉肚子都要笑爆了，很经典的额一个地方就是程咬金出狱买耙子那段，如果你听过，会感觉太有意思了，田连元的幽默不是程序化的，每部书，每个地方都有自己独特的幽默，是你以前没有听过的，而单田芳就是你很熟悉的，但是百听不厌的。他有时候会虚拟一个人名，他的谐音正好是讽刺他的。田连元的幽默是经常性的，几乎隔几分钟就会来一个，听他的书心情很好。所以感觉他的书是最有意思的。



所以 最幽默的是田连元 最好听的永远是单田芳



个人意见 不代表其他

在地球这个生态环境里，人与动物的关系是复杂的。总体上说，人类控制着这个系统，动物的生存受着人类活动的制约。在现代，动物种类的减少触目惊心，这使得动物群体是以弱者的身份出现的。因此，尊重动物和保护动物，对于人类来说既是理性的选择，也是力所能及的事情。
《天鹅》是法国作家布封的散文，本文以优美而典雅的语言，以抒情的笔触描写了美丽、尊贵和自由的天鹅，表达了作家对美的热爱，对自由的向往和对优雅与高贵的生活的追求。
天鹅是大自然精美的杰作.
天鹅是航海术中最完美的典范.
天鹅由于自己高贵，所以自豪；由于自己美丽，所以自爱。天鹅兼有天生的丽质和自由的品性，它不属于那些我们可以强制和禁闭的奴隶之列。

《佛说四十二章经》是一部既概括简短，而又十分重要的经典。读者试想：汉明帝自从永平三年某夜梦见“金人”以后，为什么对此便念念不忘？后来经过大臣们四年多郑重其事地历史查考和研究分析以后，确认在西方印度有佛出世，并留有与中国儒、道之教有所不同的教理。因而明帝特地组织了一个具有十八人之多的探访团，西去印度求法；结果在中印度的地方，遇到了二位神通广大的高僧迦叶摩腾和竺法兰。请问读者：佛经种类数量浩大：真是汗牛充栋，为什么这两位神异高僧，会首先选择这部《佛说四十二章经》把它传到中国来呢？
有些人说，这是一部讲小乘佛法的经典。其实不然。这部经典，佛并不是在一个专门的法会上说的，而是在佛涅盘以后，由他的弟子们，把他一生所说的一些警句，择要系统编集而成。也就是宣化上人所说的：这是一部“佛的语录”。把佛所说的某一段话称为一章，共选集了四十二段话，编集成了这部《佛说四十二章经》。因此，这部经典实在既不能说单只是小乘佛法，也不能说单只是大乘佛法；而是综合佛一生所说的大小乘全部佛法。
这部经典，实在集结得很好，充分反映了佛说法的全部过程。从小到大，由浅入深。从小乘的须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉四果开始，而至申述“念等本空”：“念无念念，行无行行，言无言言，修无修修”，“言语道断，非物所拘”；强调“真假并观”：“念非常，观灵觉，即菩提”；以及“无著得道”：“不为情欲所惑，不为众邪所娆，精进无为”；进而阐明中道要义：“处中得道”“清净安乐”；最后则归结于佛法的根本真理：“生即有灭”以及“达世如幻”。通过有生有灭如幻如化的相对真理，而达到真实不虚、如如不动，乃至动静一体的大乘绝对真理。
在这部经中，从第二章起，有很多章节，一再强调要：“断欲绝求”、“割爱去贪”、“舍爱得道”、“财色招苦”、“色欲障道”、“欲火烧身”、“意马莫纵”、“正观敌色”、“欲火远离”、“心寂欲除”，乃至“直心出欲”。在四十二个章节中，共有十一个（四分之一强），反复强调断欲割爱，绝求去贪，直心离欲的问题。
由此可见，断欲去贪对修道得道的重要性了，这也可知，宣化上人所以要作此浅释和出版此经的苦口婆心了。所以，实在也可以说，这部经典，真是拯救西方社会，乃至世界各国社会，因误用物质文明而产生严重流弊的一帖良药了。
《佛说四十二章经》，这部经的名字有七个字，这七个字有通、有别。通，就是这一个“经”字，这是一个通名，佛所说一切经典的通名就叫“经”。在“经”的上边又有一个别名，别名就是这一部经自己的名字，它一个特别的名字，和其他经不一样的名字。这经就好像我们人都叫人，这是一个通名；人又有自己的名字，姓张的叫张某某，姓李的叫李某某，都有一个自己的名字。佛说经也是这个样子，有通名，有别名。“佛说四十二章”是这部经的一个别名，别名里边又分出来这部经是人法立题。人，佛是人；四十二章经，是法，所以叫人法立题。
这部经是佛所说的法，佛的弟子在结集经藏的时候，把它一章一章地结集在一起，这也可以说是佛的语录，把佛所说的话，聚集在一起，成为一部经。四十二章就是四十二段的语录。
这是最初传到中国的经，由迦叶摩腾、竺法兰两位尊者用白马驮经到中国，在洛阳那儿就造了一座白马寺。白马寺是皇帝造的，就是在汉明帝的时候。
“佛”是梵语，具足叫佛陀耶，翻译成中文是觉者。觉有三种：自觉、觉他、觉行圆满。
自觉和凡夫是不同的，凡夫是不觉。二乘人他能自觉，自己觉悟了，所以和凡夫不同。二乘人虽然能自觉，而没有觉他，你若再能觉他，这又和二乘人不同，这就是菩萨了。菩萨既能自觉，又能觉他；既能自利，又能利他。他看一切众生都平等，所以他自己觉悟了，也愿意一切众生都觉悟，这叫觉他。菩萨虽然能觉他，可是没能做到觉行圆满。佛是既能自觉，又能觉他，觉行都圆满了，因为三觉圆满，所以就成佛。
“说”，这部经是佛说的。“说”的意思是悦所怀也，什么叫悦所怀呢？就是把自己心里所欢喜的事情说出来，就觉得更欢喜了。
“四十二章”，这部经有四十二章，就是四十二段佛的语录，也就是佛所说四十二章的佛法。
“经”，这一个字具有贯、摄、常、法四种意思。“贯”就是贯穿所说义，好像一串念珠似地贯穿上了，把经的道理一个字、一个字贯穿在一起，这叫贯穿所说义。“摄”是摄持所化机，摄持所化的一切众生。怎么叫“常”呢？古今不变曰常，过去也不变，现在也不变，将来也不变，古今都不改变，这叫常。“法”，三世同遵曰法。三世就是过去世、现在世、未来世，三世都遵照这个法去修行，所以叫贯、摄、常、法。
此外又有“涌泉义”，好像水从地里涌出来了。“绳墨义”，经就好像木匠用来画直线的东西，是一条绳，上面沾了墨，这比喻经是法的准绳。经还有很多种的意思。“经”，就是教人修行的方法。又有一个“径”的意思——是修行的一条道路。以上是《佛说四十二章经》经题简略的意思。

第七卷第十八章。