乌布西奔妈妈～满族口头遗产

史诗《乌布西奔妈妈》是满族先世女真时期传流下来的著名萨满史诗，流传在黑龙江省乌苏里江流域东海女真人中间。

史诗内容

史诗大体分为以下几部分：

引曲头歌

满族女真古歌特有的结构形式。“头歌”，满语为“乌朱乌春”，是叙事体长歌开篇前常见的引子，多以长调、长滑腔、高亢的音律开头，令听者精神为之振奋，有如万马突来，平步惊雷之感，于不知不觉中将自己的思绪融人了长诗感人的情节之中。史诗《乌布西奔》的“头歌”很有代表性，开头用满语长滑腔唱吟，紧接着抒发了史诗讲唱者的情怀和对乌布西奔的赞颂。《引曲》及《头歌》，以古雅优美的语

言概括了乌布西奔妈妈的功绩和后世对她的纪念。

创世歌

天母阿布卡赫赫派神鹰、神燕创世造海，以神话的形式对东海诸部连年争战不休的起因予以解释。为

乌布西奔妈妈的出世作了铺垫。

哑女歌

从东海众神的体系引出了乌布西奔妈妈的非凡身世、来人间的目的以及她出世的卵生神话。主要叙述了

满族说部、英雄史诗《乌布西奔妈妈》书影

乌布西奔奇特的降生经历和苦难的童年：在位于乌布逊毕拉(河)之源的乌布孙部落，一只豹眼金雕啄来一个皮蛋，人们难测其吉凶祸福，部落首领古德罕王命人用抛河、群狗争食、火烧、土埋等方法，欲将其除之。突然，土山在一声巨响后，一群绒绒的雏貉出现在土中，其中有一个女婴被百貉长绒拥裹，熟睡在貉窝中。古德罕王将其抱回哺育。但因女婴是一位哑女，如山雀一样只能发音而不会说话，如海狸鼠一样呆傻。又被古德罕王弃之于皮帐中。但她不仅能自食自饮，而且天资聪慧过人，具有预知自然灾异的能力。她的奇态睿能为黄璋子部所赏识，并偷偷将其收留，奉为阿济格女萨满，从此黄璋部迅速强盛起来。

古德玛歌

讲述了乌布西奔妈妈所遭受的苦难——作为炖鱼皮的哑女不为古德罕王所容，被黄獐子部解救，两次粉碎古德罕的阴谋并迫使其悔过自新，最终当上乌布林部落的萨满，同时大体交代了东海各部落的地理分布及世系。部落战争时代，乌布逊由强变弱，古德被迫跑到海岛中逃难，其母含辛茹苦率领一群女子重振部族，最后把罕王的大权传给古德的坎坷历程。再现了部落时代的战争风云。

乌布逊歌

乌布西奔出世多年后，乌布逊地区争杀迭起，瘟疫漫延，古德老罕王束手无策，这时哑女乘神鼓重返乌布逊，被推为乌布西奔大萨满。

海魔战舞

记述了乌布西奔率乌布逊部众渡海远征女窟三岛的历程。这是一个具有奇特风俗的女儿国，族人均由罕

东海魔女神偶

王浴湖而生，生女为仆，降男弃野。女儿国常秘袭乌布逊部落，古德罕王时因无力远讨，只好年年进贡。乌布西奔执掌部落大权后，执意率师远征，并迅速攻占连花三岛。但女窟罕王身边有三个能歌善舞的侍女，有以九舞迷敌之功。乌布西奔以仁爱之心，不取武力征伐之策，而是以情惠魔，以舞治舞，并最终以无以伦比的舞姿、舞技降服了魔岛女王和族众。附近一些无名的岛屿也在乌布西奔的盛名和恩威并施的感召下纷纷归顺，使乌布逊的海疆进一步向内海拓展。讲乌布西奔治理乌布林部落有方，又恢复了常人的嗓音，被东海各部推举为盟主，诗中借乌布西奔之口传诵了善恶诸神的体系，后一部分以编年的体例讲述了她恩威兼施，一统海疆，并制定历法，移风易俗，终于使安宁降临东海各部的过程。

太阳神歌

记述乌布西奔先后多次派族众探海的壮举及其艰难的历程。探海的一个重要动因是为了寻找太阳升起的地方，反映了东海先民虔诚的太阳崇拜观念。正是基于这种观念和心理，乌布西奔派部族五次渡海远征，开拓了漂流日本海的便捷之路，甚至远至堪察加、阿留申诸岛，沿途收复了诸多岛国。

海祭葬歌

乌布西奔在探海东征途中逝世，族人用流筏将其尸体运回，并为其举行了隆重的海葬，再现了东海女真人神圣的海祭和海葬典礼。

讲海外漂来野人带来东海传说中可以引导船只平安航行的天落宝石，然野人执意回归故土，乌布西奔妈妈于是造船请野人为向导，出海寻找太阳神居所。航程中，野人不慎将神石掉落海中，东征船队被绿岛海鬼俘获，幸得神风解救，逃回乌布林。乌布西奔为部族操劳成疾，仍送别族众出海远航。途中遇风暴都尔根女萨满被海涛卷走，船队漂到窝尔浑岛。在岛民的帮助下，东征船队航行至千岛群岛，遇火山硫烟险境退回，乌布西奔决定亲自出海远航寻找太阳之宫，行至北海冰源区，甚至见到了白熊，最后病逝海上，遗体运回乌布林，族人为她举行了隆重的海葬。

不息鼓声

描写后世族人对乌布西奔的虔诚祭拜。描写了德烟阿林的鲸鼓声和乌布西奔的洞壁雕像为当地和进山的山民带来种种吉顺和福音。众徒为纪念乌布西奔妈妈，将她的事迹用图画文字刻写在德烟阿林的洞窟中，代代传唱不息。沧海桑田，世事变迁，乌布西奔妈妈的精神永远为后世所怀念。

尾歌

即短暂的烦歌，与头歌相呼应