牟宗三说儒

理性之光明，萬古如一日 人类理性文明的指南针牟宗三先生是一位融會古人慧識而獨創系統的創造性哲學家，乃真能洞識哲學之本質而開闢中國哲學與西方哲學會通宏規的第一人。牟宗三哲學會通康德哲學與孔孟哲學傳統，建立了一個創闢性的哲學體系，此體系揭明人的真實本性，以及人類的道德目的，以此指示“仁者人也”“人能弘道”之未來人類道德史之方向，因而堪稱為人類理性文明之前景的指南針。

现代人都追求理想，而却终无理想。逞急迫躁，不可终日。人究竟往哪里走呢？纵使能登陆月球，又有什么用？本书是牟宗三先生关于人生问题的名著。针对技术时代的偏颇，探素人生正途，提高人的历史文化意识，点醒人的真实生命，开启人的真实理想。

当代新儒家的共通点是一方面致力对中国传功文化的三大支柱：儒、释、道三家作出新的诠释及应用，另一方面把西方哲学思想融会在中国传统智慧之内，从而肯定中国传统哲学也可发展出民主与科学等现代理念的新哲学思潮。而牟宗三先生则是新儒家当中一名享誉海...

《先秦儒學大義》《周易》大義

本辑内容为《心体与性体》第二部分论一:濂溪与横渠。本书诠表宋明心性之学，从北宋起，直接断自周濂溪。濂溪以前，固有其文化生命上之先驱，如胡安定、孙泰山、石徂徕等皆为宋学兴起第一阶段之人物。然此书非哲学史，故略而不论。

牟宗三著《中国哲学十九讲》

牟宗三先生对王弼之老学颇为肯定，认为二千多年讲《道德经》的，还是以王弼那个注为最好。认为王弼能以其超凡的“凤慧”，洞穿老学之义理，解老颇为入理。 《牟宗三：<王弼老子注>疏解》节选自牟宗三先生《才性与玄理》第五章：王弼之老学——《王弼老子注》疏解，为了便于听众对照《道德经》文本进行学习，我们按《道德经》文本的章节，进行了划分。

南怀谨先生博览群书，学贯中西，涵盖儒释道，融会百家学，更及于医卜天文、诗词歌赋，乃浮华尘世中的旷世贤师，正所谓“上下五千年，纵横十万里，经纶三大教，出入百家言”。圣严法师以“学问僧”的形象深入人心，曾被誉为“稳定台湾人心的力量”，又是人...

牟宗三是现代新儒家的杰出代表，也是“世界水准”的哲学家。他在苦苦地追求“哲学地建立中国哲学”的学思历程中，也表现出鲜明的人格特征。与很多哲学家相同的是，牟宗三对于做学问和做人都有明确的意识。他认为做人与做学问一样均不是一件易事，因此需要...

一九八六年，牟宗三先生讲授老子《道德经》于香港新亚研究所，由卢雪崑教授据录音整理，杨祖汉教授校订，全文共十讲。演讲紧扣老子《道德经》文本，借鉴庄子、王弼，又以西方哲学作为参照，很有说服力.。 为了便于听众对照《道德经》文本进行学习，在依照演讲顺序不变的前提下，我们按《道德经》文本的章节，重新划分成了21节...

1987年2月至4月，牟宗三先生讲授〈齐物论〉於香港新亚研究所。由其学生卢雪崑根据录音带整理记录而成文。全文共分十五个讲次，刊於鹅湖杂志连载。今由卢雪崑女士据录音整理，杨祖汉先生做最後的校订。全文则详载於鹅湖杂志319期~332期（2002/01～2003/02）...

宋明儒学作为中国儒学发展的第二个重要时期，后又被称为“新儒学”。相对于先秦开创期的儒学，宋明儒学的基本性格是什么，又何以谓之“新”，它对儒学的发展理路与贡献主要表现在哪里，而此600年中诸家诸派的学术个性及其与第一期儒学的承续关系又是怎样？如此等等，都是学术思想史研 究的大问题，也是研究宋明儒学的一些最基本问题。当代新儒家大师牟宗三先生在代表作《心体与性体》中，以其深厚的学养和睿见卓识，在以上诸方面都有精当的判释与论述，并在研究形态与研究方法上树立了中国哲学研究的一个新典范，而这本煌煌一百多万字的巨著，亦被视为研究中国哲学、宋明儒学的经典之作。牟宗三（1909-1995），字离中，山东栖霞人。中国现代学者，哲学家、哲学史家，现代新儒家的重要代表人物之一。牟宗三于1927年入北京大学预科，两年后升入哲学系。1933年毕业后，曾先后在华西大学、中夺大学、金陵大学、浙江大学等校任教，以讲授逻辑学和西 方哲学为主。1949年去台湾，任教于台北师范大学、台湾东海大学，讲授逻辑、中国哲学等课程。1958年与唐君毅、徐复观、张君劢联名发表现代新儒家的纲领性文章《为中国文化敬告世界人士宣言》。1960年去香港，任教于香港大学、香港中文大学新亚书院，主讲中国哲学、康德哲学等。1974年退休后，专任新亚研究所教授。1976年又应台湾教育部客座教授之聘，讲学于台湾大学哲学研究所等处。1995年4月病逝于台北。英国剑桥哲学词典誉之为“当代新儒家他那一代中最富原创性与影响力的哲学家”。他毕生致力于弘扬民族文化，为中国文化的现代化与世界化作出巨大贡献。其许多著作被译成英、韩、德等文字。主要著作有《逻辑曲范》、《理性的理想主义》、《道德的理想主义》、《佛性与般若》、《才性与玄理》、《认识心之批判》、《历史哲学》、《政道与治道》、《中国哲学的特质》、《生命的学问》、《名家与荀子》、《才性与玄理》、《佛性与般若》、《心体与性体》、《从陆象山到刘蕺山》、《智的直觉与中国哲学》、《现象与物自身》、《圆善论》、《中国哲学十九讲》、《时代与感受》等28部；另有《康德的道德哲学》、《康德纯粹理性之批判》、《康德判断力之批判》等3部译作。其哲学成就代表了中国传统哲学在现代发展的新水平，其影响力具有世界水平。牟宗三是被人称之为最具“原创性”的“智者型”哲学家，是当代港台新儒家中的重镇。牟宗三的思想受熊十力的影响很大，他不仅继承而且发展了熊十力的哲学思想。自言其为学经历三个阶段:三十至四十年代为第一阶段，主要从事逻辑学、知识论和康德知性哲学研究;五十年代为第二阶段，研究重心转移至中国历史文化及中国文化的出路问题;六十年代为第三阶段，又转而从头疏解中国传统的儒、佛、道三家之学，而尤重于宋明理学的研究。这以后，牟宗三较多地着力于哲学理论方面的专研，谋求儒家哲学与康德哲学的融通，并力图重建儒家的“道德的形上学”。

牟先生早就提出：哲学要对时代有担当。此即曾子曰：【士不可以不弘毅，任重而道远】牟先生一生为彰显人类理性之光明与力量而奋斗不懈致力于将中国哲学复归至其本有的理性本性之学的深度与高度。其宗旨就是要透过哲学之奠基，而指示当今时代应当朝向之大道...

《中国哲学的特质》中，牟宗三先生从中国哲学的一些基本命题入手，步步深入，环环相扣，层层阐发，并随机比观西方哲学的相应的范畴，对应时代人生引起基本问题，呈现中国哲学的基本特质，揭示哲学的意义与价值，并从宏观上揭示中国哲学的发展路向。

牟先生的哲学有一个词叫“一心开二门”，讲的是心灵的两层存有，一扇门通向超越，一扇门通向现实。而这本《牟宗三先生著作导读》则可以说是“一书开二门”——开的是通向学问的两扇门，一扇门通向牟先生的学问，一扇门通向王教授的学问，而这两代新儒家学...

本人英文并不专业，尤其牟氏语言风格自带很多专业术语英文词语，难免有很多发音不准甚至错误的地方。我只是读书给自己听，了解的也只是个义理而已，若有路过不小心听到的朋友们不要见怪！若有人愿意耐心详细指正教导，也不胜感激！

胡适讲儒家文化的起源和本质

1.发音矫正之平翘舌发...

本书是近代大儒徐醒民老师的著作。世衰道微，儒学久掩，欲安人心，而正风俗非倡儒学不为功，倡儒当自研经始。自汉至逊清，经有今古文之争，注疏有汉宋之异。不有不偏之言，以为前说，研之难矣。 摘自《儒学简说自序》

唯是一心，更无别法。若欲悟道，只须悟心。

古代小说巅峰，讽刺笔法举重若轻，情节生动，极具现实意义