四行宫
质言之，亦实言之，学佛修行的最大障碍就是如何找到“入口”，如何确立正确的学佛修行路经，达摩祖师的这篇《大乘入道四行观》所开示的“二入四行”——1️⃣♥理入，1️⃣♥行入所谓♥“行入”又分为♥“报冤行”♥/♥“随缘行”♥/♥“无所求行”♥/♥“...
“然则入道多途，要唯二种，谓理、行也。藉教悟宗，深信含生。同一真性，客尘障故。令舍妄归真，凝注壁观。无自无他，凡圣等一。坚住不移，不随他教。与道冥符，寂然无为，名理入也。行入四行，万行同摄。初报怨行者，修道苦至，当念往劫，舍本逐末，多起爱憎。今虽无犯，是我宿作，甘心受之，都无怨忤。经云：逢苦不忧，识达故也。此心生时，与道无违，体怨进道故也。二随缘行者，众生无我，苦乐随缘。纵得荣誉等事，宿因所构，今方得之，缘尽还无，何喜之有？得失随缘，心无增减，违顺风静，冥顺于法也。三名无所求行，世人长迷，处处贪着，名之为求。道士悟真，理与俗反，安心无为，形随运转，三界皆苦，谁而得安？经曰：有求皆苦，无求乃乐也。四名称法行，即性净之理也。”
达摩祖师二入四行观 夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入、二是行入。理入者：谓藉教悟宗；深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随文教，此即与理冥符。无有分别，寂然无为，名之理入。行入谓四行，其余诸行悉入此中。何等四耶？一报冤行，二随缘行，三无所求行，四称法行。 云何报冤行？谓修道行人，若受苦时，当自念言：我往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限，今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，非天非人所能见与，甘心甘受，都无冤诉。经云：逢苦不忧。何以故？识达故。此心生时，与理相应，体冤进道，故说言报冤行。 二、随缘行者：众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有？得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故说言随缘行。 三、无所求行者：世人长迷，处处贪着，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐。功德黑暗常相随逐，三界久居，犹如火宅，有身皆苦，谁得而安？了达此处，故舍诸有，止想无求。经云：有求皆苦，无求即乐，判知无求，真为道行，故言无所求行。 四、称法行者：性净之理，目之为法。此理众相斯空，无染无着，无此无彼。经曰：法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故；智者若能信解此理，应当称法而行。法体无悭，身命财行檀舍施，心无吝惜，脱解三空，不倚不着，但为去垢，称化众生而不取相。此为自行，复能利他，亦能庄严菩提之道。檀施既尔，余五亦然。为除妄想，修行六度，而无所行，是为称法行。
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不玛丽苏，没金手指，不谈情说爱，是个人喜欢此文的几个地方。作者对女主也无甚偏爱，倒仿佛是真有一段往事，而不过捡了最后胜者来记述一样。写来极淡，一切在不动声色中发生。初时节奏不快缓缓道来，而风雨骤来便是瞬息间摧枯拉朽荣辱翻转。文风遣词有明清古典小说尤其金瓶梅的影子，这也是本书的独特好处。胜负难料善恶难分，既不是邪不胜正的路数，也不一定是谁恶谁狠便能赢，最重要的是性格人品还是心计智谋，或者只是命数运气，实在难说。这倒是个人觉得相近于真实世界之处。 然而自然也有不足之处。文中角色，如女主、女主嫡母、乃至皇后甚至皇帝，时时未免有小家子气之嫌，倒真像写的是地主家后院而不是皇宫大内了。不过历史上真小家子气又荒唐的皇室或正室夫人也并非没有，文中皇帝原本就荒唐，倒也不算大缺陷。读者勿理解为常态主流便好。 原文案：“ 红颜自古多薄命，躲避了家府的情怨，自谓来至桃花源，却身陷宫闱杀戮中。叛逆、忠诚，是非难辨。后退是万丈的深渊，往前挣身是蛇虫虎豹。堂皇富丽的宫廷，内则肮脏淫亵。一介绣女，如何在泥泞中挪足？是宫井中又多了一缕冤魂，还是朝堂上多了一位叱咤的娘娘？” 关于专辑：不伪音。除了作者在角色的话之前没加“XX说”之类的会尽量改变语速或者声调来表明与叙述的区别外， 也不特意模仿角色语气。专长不在此，强行做反而突兀。既然作者淡淡地讲故事，便也淡淡地复述好了。 关于人名地名物名：书中首次出现的人名地名物名只听难以知道具体汉字。在每段说明中写出，为方便移动app和不愿点开每段的朋友，同步更新在总简介中。 唐小淮网络发布。 首次出现人名地名物名： 第一章：甘棠(姓季，后有称“季儿”)、攸儿、瑞姑姑、贤妃、安亲王、宝麓郡主、厢妹妹、玉圈门、梁妃、德妃、景福长绵簪、小画儿、历儿。
《宫乱》我费尽心思让他做人中龙凤，却不及他心头好一跺脚…… 后来我死了，后来我又活了。 再后来，我依偎着笑如妖孽的九千岁怀里，对他道：“我这个人一向大方，你自己挑个死法吧1、该专辑免费收听。2、小说的文字版已经全部都更新完了。由于音频节目更新的比较慢，如想快速阅读小说文字版的全部章节，请在微信中搜索公众号【小灿读书】，关注后，回复【36】便可快速阅读小说文字版全集。...
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