中阿含经之一
原始佛教基本经典。北传佛教四部阿含之一。因所集各经篇幅适中，故名。东晋僧伽提婆与僧伽罗叉译。60卷。 如对三学(戒、定、慧)之间的关系以及它们与涅盘的关系，论述较多。此外，还就如何断灭无明，修行取得功果等，以阐明达到涅盘的修道层次;②联系当时社会现实阐述善恶因果报应，鼓励在家信徒和俗人止恶行善;③论述四谛、八正道、缘起、十二因缘、四禅、六界、六处、十八意行等小乘佛教教义，阐发了无常、无我和一切皆苦的思想。大多数品论述的问题比较集中，多用日常生活事例和寓言故事阐发教理，以着重讲述各种学说之间的关系为特点。
正法正道解脱安乐
因为自己淋过雨，所以总想着替别人撑把伞。阿含经故事选可以在厦门南普陀寺结缘，05922513650
作者：庄春江 声音：黄煦 《阿含经故事选》略分为「佛、法、僧」三个单元，包含：（一）佛陀：是「如法而来」之「正等正觉者」（二）僧伽：为「依法奉行」的「随佛修学者」（三）法（达磨）：乃是「佛陀与僧伽」之间的桥梁，因为佛陀是「以法摄僧」；师徒之间平等围绕着的就是「法」，佛也不例外，这正凸显「若佛出世、若未出世」之「缘起法」为佛教之最高准则及「不共外教之特色」。此外，若从另一方面来看，《阿含经故事选》之实质内容大都是描述「佛陀及圣者们（包括在家与出家）」生命光辉的真实事迹（以生活化的「对话」等方式来展现），这使我想起佛教史上流传甚久、影响深远，最为广大佛教徒所津津乐道的《法句譬喻经》、《百喻经》（及《出曜经》）等。它们为什么会比其它经典达到更大的教化功能呢？这应与上开经典教化的内容及其展现的方式有关，它们的特色是：「以故事及譬喻（先标出一事，接着举一事例来说明，使事义易于了解，然后再另以事例来次第解说）」来表达甚深的佛法，并以此歌颂赞扬「佛陀及圣者们的光辉事迹」。这在古代的「十二分教（十二种表达佛经的文体）」中是属于「譬喻」这个部类。这样的佛教故事文选会被广大佛教徒注目，其原因为「智者因譬（喻）得解」，这是《杂阿含经》里已有之古训，如同现今的「数学」，它相关的基本定律对大部分的初学者，可能觉得很空洞不易理解，但若经过好的老师以生活上之事例加以譬喻说明，大家就比较容易了解了，佛教的譬喻也是一样。 我们翻开印度佛教史页来看，通俗教化的影响力是最大的，这从阿育王的佛化政策（以及派遣宣教师，分化各方，致使佛教世界化）可以得知，而「通俗教化」与「譬喻」息息相关，如同印顺导师在《教制教典与教学》所说：「通俗教化的譬喻师，在向民间推行佛陀的教化时，功绩比三藏法师及禅师更大。」这是 「譬喻教化」的特殊功能！但是从历史的考察，在佛法的「通俗教化」中，也不免因为迎合众生的「世间情深」而产生「神化、俗化」的流弊，因此印顺导师不忘提醒：「从此流出的广大教化，时时承受三藏（义学）禅观的策导，才能发为正确的通俗教化的佛学。」在这一方面，庄师兄之《阿含经故事选》却是防微戒慎的，因为他已经「尽量排除或淡化神话色彩，以符合整体《阿含经》人间现实性的风貌。」（如其自序中所说）个人整体的感想是：《阿含经故事选》在「契机」上已考虑到读者的「增上意乐」及「阅读佛典的能力」等通俗教化的功能；而「契理」上，又确实不忘「第一义悉檀」消除烦恼的宗旨，值得读者们参考研读，我们相信《阿含经故事选》将能得到广大读者之好乐，并祝福他们因此而得到佛法的饶益！
開·經·偈其一：《題取經詩》唐三藏義淨法師晉宋齊梁唐代間，高僧求法離長安。去人成百歸無十，後者安知前者難。路遠碧天唯冷結，沙河遮日力疲殫。後賢如未諳斯旨，往往將經容易看。其二：文殊師利法王子於祇園精舍所舉辦的某（西元前）僧團聯歡會上所唱...
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杂阿含经四念处
《杂阿含经》原名《相应阿含》，是“四部阿含”之一，与南传巴利语大藏经《相应部》相对应。此专辑由善思普通话恭诵，旨在为修行同道提供方便，同聆佛训，同沾法益。诵读版本，取自《大正藏·阿含部》（宋天竺三藏求那跋陀罗译，结合中华佛典及乾隆大藏经印作部分修订）感谢飞云、坚忍、刚果、法雨、特立独行等法友的细心校对。
「阿含」（或〔阿含经〕）是佛陀在世时之教法，也是佛灭后所结集的「圣教」，是佛陀及其弟子代代相传，而为原始佛教和部派佛教所公认的「根本佛教」，是代表佛陀的根本思想及言行的最早记录。
体方法师 2008-2009年讲《杂阿含经选集》
体方法师 2013年重讲《杂阿含经选集》
五阴诵
乾隆大藏经，小乘阿含部，538《中阿含经》
《杂阿含经》原名《相应阿含》，是“四部阿含”之一，与南传巴利语大藏经《相应部》相对应。此专辑由善思法友普通话恭诵，旨在为修行同道提供方便，同聆佛训，同沾法益。 诵读版本，取自《大正藏·阿含部》。
阿含｜乾隆大藏经541《长阿含经》
