文氓君

这本书是《历史的细节》[1]中“机器的塑造”一篇的单行本，但重新进行了全面修订和补充，以使其更加完整。   “历史的细节”（包括《历史的细节》和《历史的细节Ⅱ》[2]）虽然分两次出版，但其实是一本书。作为作者，我选择了马镫、轮子、弓箭、火药、船...

因为家中养了一只狗，所以录音中出现犬吠，希望大家多多包涵。

艾君，社会学家、民俗学家、作家。山东青岛人，现为北京《工会博览》杂志社副主编、中国新闻文化促进会理事、中国乡土艺术协会理事、北京民间文艺家协会理事、北京写作学会常务理事、首都青年记者协会一届理事、北京杂文学会会员等。

这部专辑呈现的是王君写作教学的十条路径——很像十口井。这些井，王君亲自测量过、挖掘过、品尝过。汩汩清泉，甘冽可口。希望更多的朋友一起挖掘，一起探索。

本书精选了琦君的散文代表作。其散文以童真、母爱、亲情、友情、感恩等为主题，用细腻柔婉的笔致，精心筛选出典型的生活细节，捕捉人物心理的微处之处，构筑出个个至真至善、和乐敦厚的美好世界。历年来入选中小学语文教材及考题的篇目全部收录，特别适宜...

琦君散文中的人生感悟常常令人深思。她通过细腻的描写，触及到人生的真谛和哲理，展现了她对生命的洞见和反思。

琦君，和林清玄齐名的著名台湾女作家，由于散文写作著称。代表作有《桂花雨》《橘子红了》等，其散文用至纯至美的文字写至真至善的情怀，一直以来深受中小学生的喜爱。名篇《故乡的婚礼》《金盒子》《春酒》入选中学语文课本。

阅读能够遇见更好的自己!配乐散文朗诵!感受霞秋之韵的天籁之音！在快节奏的生活中享受属于自己的静谧时光!

琦君，与林清玄齐名的著名台湾女作家，尤以散文写作著称。本书收录了她最具代表性的散文作品，其中饱含了童年记忆、母女之情、亲情、友情等写情文章。琦君笔致细腻柔婉，善于精心筛选出典型的生活细节，捕捉人物心理活动的微妙之处，从而见出人性的深度。

广行阴骘，阴骘就是阴德，做善事。《阴骘文》是教我们止恶修善，不仅是在行为上要断恶修善，更要在我们心地上，在暗室屋漏当中要懂得规范自己，不可以产生恶的念头。

五篇灵文是一部道教经典。关于它的历史记载和现存记录不多，相传是赤莲真人所作，并有王重阳的注解版本。它记载的是炼丹药的过程。它共有五章，分别是玉液章、产药章、采药章、得药章、温养章。

商君书，农战，驭民五术。

氓《诗经•卫风》氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。桑之未落，其叶沃若。...

【遇见丽君】}背起行囊，追寻自己的信仰。渴望在尝试中找到自己的方向。（每天早10点）

印光大师在文钞中多处提到《太上感应篇》及《文昌帝君阴骘文》，劝那些不信因果的人多多阅读。 《阴骘文》的社会导向作用是劝人行善积德，在《阴骘文》的观念中，人的道德行为与人生的命运有必然的因果关系，种善因必得善果，种恶因必得恶果 。如果说《感应篇》是以反面的惩罚为主，那么《阴骘文》则以正面的劝诱宣化为主。 “文昌帝君，于宿世中，心敦五常，躬奉三教，自行化他，惟欲止于至善。功高德著，遂得职掌文衡。恐末学无知，昧己永劫常住之性。因作文广训，示‘吾一十七世’之言，妙义无尽，谁测渊源？注解纵多，莫窥堂奥。致令上下千古，垂训受训，皆有遗憾，不能释然。”——印光大师 重刻《安士全书》序一 《文昌帝君阴骘文》 帝君曰：吾一十七世为士大夫身，未尝虐民酷吏。 救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过。广行阴骘，上格苍穹。 人能如我存心，天必赐汝以福。 于是训于人曰： 昔于公治狱，大兴驷马之门： 窦氏济人，高折五枝之桂。 救蚁，中状元之选； 埋蛇，享宰相之荣。 欲广福田，须凭心地。 行时时之方便，作种种之阴功。 利物利人，修善修福。 正直代天行化，慈祥为国救民。 存平等心，扩宽大量。 忠主孝亲，敬兄信友。 和睦夫妇，教训子孙。 毋慢师长，毋侮圣言。 或奉真朝斗，或拜佛念经。 报答四恩，广行三教。 谈道义而化奸顽，讲经史而晓愚昧。 济急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀。 矜孤恤寡，敬老怜贫，举善荐贤，饶人责己。 措衣食，周道路之饥寒；施棺椁，免尸骸之暴露。 造漏泽之仁园，兴启蒙之义塾。 家富，提携亲戚； 岁饥，赈济邻朋。 斗秤须要公平，不可轻出重入；奴仆待之宽恕，岂宜备责苛求。 印造经文，创修寺院。 舍药材以拯疾苦；施茶水以解渴烦；点夜灯以照人行；造河船以济人渡。 或买物而放生，或持斋而戒杀。举步常看虫蚁，禁火莫烧山林。 勿登山而网禽鸟，勿临水而毒鱼虾。 勿宰耕牛，勿弃字纸。 勿谋人之财产；勿妒人之技能； 勿淫人之妻女；勿唆人之争讼； 勿坏人之名利；勿破人之婚姻。 勿因私雠，使人兄弟不和；勿因小利，使人父子不睦。 勿倚权势而辱善良，勿恃富豪而欺穷困。 依本分而致谦恭，守规矩而遵法度。 谐和宗族，解释冤怨。 善人则亲近之，助德行于身心；恶人则远避之，杜灾殃于眉睫。 常须隐恶扬善，不可口是心非。 恒记有益之语，罔谈非礼之言。 剪碍道之荆榛，除当途之瓦石。 修数百年崎岖之路，造千万人来往之桥。 垂训以格人非，捐资以成人美。 作事须循天理，出言要顺人心。 见先哲于羹墙，慎独知于衾影。 诸恶莫作，众善奉行。 永无恶曜加临，常有吉神拥护。 近报则在自己，远报则在儿孙。 百福骈臻，千祥云集， 岂不从阴骘中得来者哉？

商鞅（公元前390～公元前338年），复姓公孙，名鞅。战国中期著名的政治家、军事家。“少好刑名之学”，专研以法治国，受李悝、吴起等人的影响很大。后为魏国宰相公叔痤家臣，公叔痤病重时对魏惠王说：“公孙鞅年少有奇才，可任用为相。”又对惠王说“王既不用公孙鞅，必杀之，勿令出境。”公叔痤死后，魏惠王对公叔痤嘱托不以为然，也就没有照做了。公孙鞅听说秦孝公下令国中求贤者，欲收复秦之失地，便携同李悝的《法经》到秦国去。通过秦孝公宠臣景监，商鞅三见秦孝公，提出了帝道、王道、霸道三种君主之策。只有霸道得到秦王的赞许，并成为秦国强盛的根基。前359年任左庶长，开始变法，后升大良造。公元前359年，正当商鞅辅佐秦孝公酝酿变法时，旧贵族代表甘龙、杜挚起来反对变法。他们认为利不百不变法，功不十不易器。“法古无过，循礼无邪。”商鞅针锋相对地指出：“前世不同教，何古之法？帝王不相复，何礼之循?”“治世不一道，便国不法古，故汤武不循礼而王，夏殷不易礼而亡。反古者不可非，而循礼者不足多。”从而主张“当时而立法，因事而制礼”(《商君书·更法篇》《史记·商君列传》)。这是以历史进化的思想驳斥了旧贵族所谓“法古”“循礼”的复古主张，为实行变法作了舆论准备。周显王十三年（前356年）和十九年（前350年）先后两次实行变法，变法内容为“废井田、开阡陌，实行郡县制，奖励耕织和战斗，实行连坐之法”。这时太子犯法，商鞅曰：“法之不行，自上犯之。”刑其太傅公子虔与老师公孙贾。秦孝公十六年（公元前346年），太傅公子虔复犯法，商鞅施以割鼻之刑。变法日久，秦民大悦。秦国道不拾遗，山无盗贼。前340年，率秦赵军败魏国公子昂将军，魏割河西之地与秦，将人民迁居至大梁，此时魏惠王大忿：“寡人恨不用公叔痤之言也。”卫鞅因功封于商十五邑。商君之法太过刻薄寡恩，设连坐之法，制定严厉的法律，增加肉刑、大辟，有凿顶、抽肋、镬烹之刑。尤其是军功爵制度，造成秦国贵族多怨。秦国公族赵良劝说商君积怨太深，宜“归十五都，灌园于鄙”，“不贪商、于之富，不宠秦国之教”，商鞅不听。前338年，秦孝公崩，惠文王即位，公子虔告商鞅谋反，商鞅逃亡至边关，欲宿客舍，结果因未出示证件，店家害怕“连坐”不敢留宿，自是“作法自毙”；欲逃往魏国，魏人因商鞅曾背信攻破魏帅，亦不愿收留。后来商鞅回到商邑，发邑兵北击郑，秦国发兵讨之，杀鞅于郑国黾池，死后被秦惠王处“车裂之刑”于彤，灭商君之族。

《商君书》论述了“强国弱民”。例如：《商君书》中有“民弱国强，国强民弱。故有道之国务在弱民。朴则强，淫则弱。弱则轨，淫则越志。弱则有用，越志则强。故曰：以强去强者，弱；以弱去强者，强。”能够战胜强敌、称霸天下的国家，必须控制本国的人民，...