跟读雅思听力原文
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本专辑主要是为了方便儿子和女儿一起一句一句跟读而录制！在儒家经典中，《易经》被尊为“六经之首”，尊享着无比崇高的地位。而在道家经典中，《易经》也享有同于其在儒家经典中的地位，被道家奉为“三玄之冠”。真正算得上是“群经之首，大道之源”。 作为华夏文明长河中智慧与文化的结晶，经过五千年的发展，《易经》已经成为我们生活各个方面的重要元素符号，深深地影响着我们的生活。 《四库全书总目提要》对于《易经》，曾给出这样的定位：“易道广大，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算数，以逮方外之炉火皆可援易以为说。”可以说，无论从广度还是深度上讲，《易经》的影响都是世所罕见的，也从来没有一部著作能够产生如此广泛而重要的影响。 数千年来，中国的文人学士们都将《易经》作为一部值得日日、时时研读的经典，研习并遵从其中的道理。孔子说“居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占”，宋人叶采也曾讲“双双瓦雀行书案，点点杨花入砚池。闲坐小窗读周易，不知春去几多时”，唐代虞世南说“不读《易》不可为将相”，医学家孙思邈说“不知《易》便不足以言知医”，足见《易经》对后世人的重大影响和吸引力。 然而，虽然书名为“易”，但真正能够参得透、讲得清这本书的人，实是少之又少。从古至今，关于《易经》的著作浩如烟海，每家都从自身的感受和角度出发，试图解读《易经》中深含的观点，但鲜有成功者。就此，宋代理学大师朱熹曾说“《易》难看，不比他书”，同时又说“是圣人事，非学者可及也”。 具体来说，《易经》以眼花缭乱的八卦、六十四卦符号为载体，并配合晦涩艰深的卦辞、爻辞阐述世事、事理，文辞艰涩。虽然以卦爻为工具和载体，但《易经》并不是一部关于卜筮的作品，而更像是古人关于世界、人生体悟的综述，旨在引导人们重新认识自身所生活的这个世界，进而体悟它深蕴的哲学，获得源源不断的生活智慧和前进动力。 对于这本经典，连朱熹这样的大家都连呼“《易》难看”，更别说对传统文化知之甚少的现代人了。这也就难怪会有一些现代人，将《易经》视作一部“天书”。
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《药师琉璃光如来本愿功德经》即《药师经》南无消灾延寿药师佛 南无药师琉璃光如来 普渡世间一切疾苦（先更新原文版，后更新跟读版）
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《诗经》是我国第一部诗歌总集，先秦时代称为“诗”或“诗三百”，春秋时期孔子加以整理。汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，尊“诗”为经典，定名为《诗经》。 《诗经》现存诗歌305篇，包括西周初年到春秋中叶共500余年的民歌和朝庙乐章，分为风、雅、颂三章。“风”的意思是土风、风谣，也就是各地方的民歌、民谣。“风”包括了十五个地方的民歌，即“十五国风”，共160篇。“雅”是正声雅乐，是正统的宫廷乐歌。“雅”分为“大雅”（用于隆重盛大宴会的典礼）和“小雅”（用于一般宴会的典礼），一共有105篇。“颂”是祭祀乐歌，用于宫廷宗庙祭祀祖先、祈祷和赞颂神明，现存共40篇。《诗经》的305篇诗歌，广泛地反映了当时社会生活的各个方面，内容涉及政治、经济、伦理、天文、地理、外交、风俗、文艺等方面，被誉为古代社会的人文百科全书，对后世产生了深远的影响。 到了汉代，传授《诗经》的有四家。齐国辕固所传的《诗》叫《齐诗》，鲁国申培所传的《诗》叫《鲁诗》，燕国韩婴所传的《诗》叫《韩诗》，鲁国毛亨所传的《诗》叫《毛诗》。东汉时，《毛诗》得到了官方和学者的认同，逐渐盛行，齐、鲁、韩三家《诗》逐渐衰落以至亡佚。 现在我们见到的《诗经》就是毛亨传下来的。本书选录的《诗经》，原文主要依据清代阮元校订的《十三经注疏》，并广泛参考了其他研究《诗经》的专著。由于《诗经》的年代离我们太过久远，很多当时的用字措词，今人未必能准确理解。复习的方法:“小循环”不是复习，而是新内容在 7 天内的循环（比如每天 1 遍，一周循环 7 遍）；“中循环”一本一本的复习（比如《易经》有 3 本书，复习第 1 本）；“大循环”是对整部经典的复习，比如《易经》，3 本书一口气读完。复习也因人而异， 可以每周复习，也可以全部完成再复习；学习并不是追求短期效果，只要是无为而为，短期效果不考虑，合适的时候就复习。
本专辑主要是为了方便儿子和女儿跟读录制！《道经》讲述宇宙根本，指出“道”的存在。《德经》讲述由“道”而生的道德精神，以及与之相应的修身齐家治国等方略。从韩非子开始，中国历史上解读《道德经》的人就数不胜数，给《道德经》做注解的人太多了，其中还包括四位皇帝，也给《道德经》做过注解：唐玄宗李隆基、宋徽宗赵佶、明太祖朱元璋、清世祖爱新觉罗·福临。大家把这本书反复不断地研究了之后发现，你别看这本书有五千字之多，这本书的核心就讲了两个字——道和德。“道”字在这本书里重复出现了七十多次，因为版本不一样，出现的字数也略有差别。“德”字在这本书也重复出现了四十多次。只有五千字，重复出现了七十多次、四十多次都是不得了的事情。更重要的是什么？《道德经》讲的这两个字——道和德，直到现在还是我们文化中最重要的两个字，是我们修身齐家治国平天下，乃至于日常工作、教育中最重要的两个字。大家有没有注意到，每次我都是把它分开来说的，你千万不要用现在“道德”这个词来理解《道德经》的“道”和“德”两个字，那就太狭窄了。在《道德经》里这两个字从来没有并列过，都是分开讲的，因为它讲的是不同的意思。现在“道德”这个词是后来在儒家经典中出现的，你不能用它来理解《道德经》中“道”和“德”这两个字。道能解读吗？大家看第一章第一句话是什么？道可道，非常道，因为名可名，非常名。道是高的，你把它解读出来就落下乘了。道是全面的，你把它讲出来就片面了。为什么？因为名可名，非常名。名，就是语言，语言是有局限的，你用语言来讲这个高大的、全面的道，你讲出来不就低了、片面了嘛。不是吗？大家平常不也这样讲吗？我的语言不足以表达我的思想和情感。“常恨言语浅，不如人意深”，这是唐朝刘禹锡写的两句诗。我们拿语言来解读这个道，解读出来的道就变得片面了，变得低了。那怎么办？不能用语言解读道，用什么呢？用形象。给大家一个形象，大家自己来领悟。咱们文化的最高的目标不就是悟道嘛！读万卷书不如行万里路，行万里路不如阅人无数，阅人无数不如名师指路，名师指路不如自己来悟。因为这东西最后还得落到自己身上，如鱼饮水，冷暖自知。所以咱们文化最高的目标是“悟道”。怎么悟道呢？给你讲个故事，给你来个形象，你自己来领悟。关于老子的道有两层含义：一层叫天道；另外一个就是人道，也就是他讲这个道落实到我们人类的现实生活中。他讲这个道，落实到现实中包含的内容——方向、目标、规则、境界、边界、底线。你说，这是不是我们修身、齐家、治国、平天下，乃至于日常工作、日常生活中最重要的一个字——道。德就是按照道去做人做事，把道搞清楚了，你按照道去做事，就是有德，就会得到大家的支持和信任。违背了这个道，不按照道去做，就是失德，就会失去大家的支持和信任，你这样才能培养一种正气，得道多助，失道寡助嘛。中国历史上对最高的领导者皇帝的评价只有四个字，“有道”还是“无道”。有道就是明君就是有德之君，就应该得到天下人的支持和信任。无道就是昏君就是失德之君，你把他推翻也是应该的。最高的标准在这里——道。道就像轨道一样，你不按照轨道走不就出轨了吗？《道德经》里边最强调的一个颠扑不破的逻辑，就是道在前而德在后。《道德经》就以第三十八章为界，第三十八章以前就叫做《道经》，第三十八章开始以后就叫做《德经》。把它拆成两个部分，《道经》和《德经》就是告诉大家这本书想要理解它，一定是道在前而德在后，否则你把这本书的很多问题就理解偏颇了。书名叫《道德经》比叫《老子》要好得多。而《道德经》里的这两个字，大家必须把它分开来理解。道在前而德在后，一切才能顺理成章。有人说这是一本哲学书，有人说它是一本兵书，有人说它是一本宗教书。这本书到底都给哪些人写？针对哪类人的？你知道这本书是给谁写的，也就知道它是一本什么样的著作。这本书主要是针对三类人的。第一类人在哪？大家看第十五章。第一类人——士。大家不都属于士的阶层吗？士是什么意思呢？士的本意就是“做事”。不过这个士也属于一个阶层，天子，诸侯，大夫，士，基层的领导者和管理者；《道德经》里边老子给讲话最多的一类人，就是第二个：王。古代这个王其实就是一个地方的行政长官，现在一个县的规模都相当于古代一个诸侯国的规模，而且还不小。所以我们这个王讲的第二类人就是一个主要的领导者，家庭的主要的领导者也算，现在小学老师幼儿园老师，我们大家不是都叫他“孩子王”吗？你看那也属于王的系列，单位企业最高的领导者，大家背后不是叫他大王吗？各位女士不得了啊，现在三八妇女节都过成“女王节”了，现在你们发微信都是把自己称作女王，可见，王，带有形容比喻的色彩，所以它是对这类人讲的内容——王；第三类是什么呢？圣。大家看“聖”字怎么写？在王上边再加个耳和口，并列就行了。耳，听得进别人的意见；口，说话温暖有领导力，就是《道德经》里边讲的圣人，也就是好的王，就是圣。一个好的领导者领导人在《道德经》里边就叫做圣人，多简单。儒家讲的圣人是你品德高修养高到了一个非常高的境界，道家不是，道家讲的圣就是通达事理的领导，通达事理的王就是圣。《道德经》主要就是针对这三类人的——士、王、圣。
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