36.2维特根斯坦（下）《哲学研究》：语言就是一场游戏吗？

《哲学研究》

作者：（奥地利）维特根斯坦

推荐译本：李步楼 译

出版社：商务印书馆

维特根斯坦（下）《哲学研究》：语言就是一场游戏吗？

一.       引子

今天课程一开始，我先要给大家说个来自相声的段子。可能有不少朋友听过这段相声，那就是马三立的“逗你玩”。

有一家人家，住的是平房。有一天只有妈妈和她的小孩在家。小孩不大，也就是五岁的样子。所以，妈妈教这个小孩说，我屋子里干活，如果外边有人来，你就问他叫什么名字，然后来告诉我。小孩说，诶，我知道了。

没想到，这一天有一个小偷，来院子里偷晾着衣服，被小孩儿看见。小孩儿问他，你叫什么，贼回答说我叫“逗你玩儿”。于是，孩子跑进屋子里去告诉妈妈，院子里有个人。妈妈问是谁，小孩儿回答说：“逗你玩儿”……

妈妈以为孩子真的在和她闹着玩，就没有当一回事儿。

这样反复了几次之后，妈妈来到院子里，发现贼已经跑了，晾着的衣服已经被偷走了很多。她这才恍然大悟。

为什么要讲这个段子呢？我们依然要讨论语言的本质问题。

上一次课程里我们讲了维特根斯坦的《逻辑哲学论》，尤其着重介绍了语言图像论。那么在这段马三立的相声里“逗你玩”符合语言图像论吗？语言除了如实描述世界之外，还有其他作用吗？

今天我们就要来阅读维特根斯坦的后期代表作《哲学研究》。

今天的课程有以下几个部分组成：

首先，我们来概括介绍一下，维特根斯坦的生平片段和精神特征。

然后，我们来看一下，维特根斯坦为什么要推翻自己早期的语言观念。

紧接着，我来着重介绍一下，维特根斯坦后期著作《哲学研究》中的语言游戏论。

最后，我们来介绍一下维特根斯坦的私人语言论证。

二.       维特根斯坦其人

英国小说家毛姆，曾经写过一本第一人称的长篇小说《刀锋》。小说里面的主人公拉里是一个参加了第一次世界大战的飞行员。战争结束后，他不愿意找工作，也不愿意读书，而是想探求人生的终极意义。之后他周游全世界，来到了印度，学习印度的哲学。于是，他参透了人生，决定把自己的财产分给亲友，自己则回到美国当一个出租汽车司机。

我为什么要提这本小说呢？

因为毛姆写这本小说，直接参考了维特根斯坦的一生，只是做了一定的文学创作和修改。

维特根斯坦的一生和毛姆笔下的拉里非常相似：他是一个典型的欧洲大陆“富二代”。但是，他对功名利禄没有任何追求。

他一直在探求世界的真相，还有一直在寻求人生的真理，而且一直在漂泊。他也将自己的财产散尽，一个人过着清苦的日子。维特根斯坦一生中还当过隐士、园丁、乡村小学教师和看门人。

1899年，路德维希·维特根斯坦出生在一个富商家庭里。他的父亲是奥地利著名的钢铁大王卡尔·维特根斯坦。

如果大家到维也纳旅游的话，可以去参观著名的分离派美术馆。这个美术馆曾经是维特根斯坦家族资助的。

路德维希是家中八个子女中最小的一个。十四岁之前，他一直在家里受教育。

自小就接触了维也纳一流的知识分子和艺术家，其中有勃拉姆斯和马勒。分离派艺术家克里姆特，曾经为维特根斯坦的姐姐玛格丽塔·维特根斯坦画过肖像。

维特根斯坦还曾经和阿道夫·希特勒在实业中学同班。网上还有一张流传颇广的照片。不过两个人并没有多少交往。

不过，这个家族的男性似乎一向被自杀倾向所诅咒。他的三个哥哥先后自杀。维特根斯坦自己在人生的不同阶段也时不时地有自杀的念头。

维特根斯坦是一个真正的“天才”。在他感兴趣的几乎所有领域都能很快就有灵感，但绝对不是半吊子，而是能够很快触及巅峰。

他年轻时代曾经有志学习物理。但因为他崇拜的波尔茨曼自杀而放弃，后改学机械，想成为一个航空工程师。但是认识了罗素之后，他决定学习哲学。

罗素和维特根斯坦的相识也颇为创奇。

维特根斯坦1908年第一次去英国，最初想学航空学，后来转向数学。1912年，维特根斯坦在剑桥找到罗素，问他：如果我是傻瓜，就去当飞行员；如果我不是傻瓜，我就想当哲学家。

罗素只读了一页他写的东西，就说，你还是来学哲学吧。罗素后来回忆说：与维特根斯坦相识，是他一生中最为激动的思想经历之一。

上一次课程里介绍过，维特根斯坦在一战中被俘。在战俘营里写完了《逻辑哲学论》。这本书是维特根斯坦生前出版过的唯一一本哲学著作。当然，他在奥地利当乡村教师的时候，还为学生编过一本词典。

维特根斯坦绝对不是一个典型的学者：虽然一辈子只出版过一本书，但他每天都坚持写下了大量的简短的思考的笔记——非常类似字条。没有注脚，没有参考文献。《哲学研究》就是在此基础上编辑起来的一本书。

他也毫无疑问是一个怪人。他非常接近人们头脑中想象的那种“怪胎”：不近人情，几乎没有朋友、神经质。

维特根斯坦家在剑桥的里只有四件家具：床、桌子、椅子和帆布椅，其他装饰品都要求被拿走。

学生回忆说，维特根斯坦喜欢在浴缸里洗碗。

但他是一个真性情的人。他的学生说他“憎恨一切矫揉造作和伪善。”（回忆维特根斯坦，24）

维特根斯坦对自己苛刻，不考虑别人的感受：二战期间，学生马尔康姆去看维特根斯坦。维特根斯坦做菜给他吃，问他好不好吃。马尔康姆说不好吃。

于是维特根斯坦很生气地说，只要对他来说够好了，那么对其他人也就够好了。

他虽然担任过剑桥的哲学教授，但一直并不以教授自居。他总是穿一件法兰绒运动衫。经常在自己家里或者朋友的房间里上课。没有讲稿或笔记，讲着讲着突然陷入一个人的思考状态。如果想不出来，他会骂自己“我真是个傻瓜！”或者“你们的老师糟透了”等等。

维特根斯坦还买了一个保险柜，放置自己的手稿和笔记，但又希望有人可以在他死后销毁所有的著作。很少有哲学家拥有如此传奇的一辈子，以及特立独行的人生。

三.       转变和颠覆

维特根斯坦的《逻辑哲学论》出版后，当很多哲学家对他采取了顶礼膜拜的态度。

逻辑实证主义的一些学者，甚至千方百计要找到处在隐居状态的维特根斯坦。

但就是在这个时候，他突然否定了自己前期的思想。他意识到自己对语言犯下了巨大的错误。

《逻辑哲学论》中维特根斯坦的认为，所有的语言都有一个明确的逻辑结构。

按照《逻辑哲学论》的看法，凡是不能被图示的东西，要么是无意义的东西，要么是无谓的东西，也就是不可说的、而必须保持沉默的。当中最为神秘的就是语言和世界的同构性本身。

在今天课程一开始所讲的马三立的相声“逗你玩”这个故事里，“我叫逗你玩儿”这句话，在逻辑学家看来，显然是一个假命题。

但是那个小偷显然是一个语言高手，他用这句话起到了误导和欺骗的作用。

而且在小偷所说的“我叫逗你玩儿”这句话，和小孩儿回答他妈妈的话：“逗你玩儿”之间，并不存在同构关系。

如果你不明白小偷的意图，也不了解小孩的无知，那么“逗你玩”这句话根本无法构成一个图像。

维特根斯坦为什么会否定自己前期的语言图像论呢？这很可能和他的个人经历有关。

他在20年代当过几年时间的奥地利乡村小学老师。在面对一群熊孩纸之后，维特根斯坦对语言的想法彻底改变了。

此前，维特根斯坦所思考的语言非常接近一个逻辑学家或工程师的语言，简单明了直截了当。

但是有一次，在剑桥的一位意大利经济学家在和维特根斯坦讨论哲学的时候，向他竖起了中指。然后问他，这个手势的逻辑结构是什么。维特根斯坦无言以对，他自己回忆说，那一刻他感觉是一棵被砍光了枝条的书

前期他仅仅关注到了语言的一个方面，也就用来描述世界的方面；并不是所有的语言都有明确的逻辑结构。

但语言其实还有另一个重要的方面，就是用来改变世界。更简单地说，我们用语言来做事情。

后来的哲学家把语言的这两种功能分别称为：世界朝向语言和语言朝向世界。

例如老师给小学生布置一个作业，请到一家便利店，记录冷柜里的冰激凌种类——这就是第一种情况，世界朝向语言，或者说用语言来描绘世界；

但是也可以反过来，我们在家里写了一张购物清单，然后按照购物清单到超市里买东西。这就是语言朝向世界的例子。

在后期代表作《哲学研究》中，维特根斯坦一上来就反对前期的语言图像论：语言不仅仅有描述性用法，还可以用来“做事”。

例如工匠让他的徒弟递一个恰当的工具：“锤子！”这绝对不是在描述一个事实，而是要求徒弟把锤子递给他。

四.       语言游戏论和家族相似

在《哲学研究》中维特根斯坦提出了著名的“语言游戏”（languagegame）概念。这里的“游戏”并没有不严肃或者搞着玩的意思。

在德语中的spiel和英语中game都表示游戏。但是西文中的游戏意义比较宽泛，像打牌、下象棋、挑格子、躲猫猫等都是游戏。例如我们明白象棋中的马是什么？就是要了解它的规则和用法。马就是先走直一格，在斜走一格的棋子，而且在中国象棋里还有“拐脚”一说。

语言和语词的意义取决于在一定语境中的用法和规则。换句话说，一个句子仅仅是一个语言游戏中的部分。而且，语言不是一个统一的意义系统，它的形式是极为多样的。

在很多情况下，我们并不能给“游戏”一个明确的边界。语言的言说乃是某种行动的一部分，或者某种生活形式的一部分。语词就好像是工具，进一步来说“言语即行为”。

这样，维特根斯坦完成了从理想语言向日常语言的过渡。理想语言简单、明确，日常语言虽然含混也非常丰富。

“语言的用法包括，演戏、唱歌、猜谜、开玩笑、讲故事、翻译、请求、感谢、谩骂、打招呼、祈祷等——并不都是命题，也没有一致的本质。”（哲学研究，23）

因此，维特根斯坦提出了“家族相似”概念：什么是家族相似呢？

一大家子人如果相互有血缘关系的话，他们一定有一些相似的地方，例如眼睛、鼻子和嘴巴。有的人两两相似，但是却很难找到一个家族里所有人都有的特征。也就是说，在一个大类中，没有什么共同的本质。其实不仅语言是这样的。

例如，我们可以问一个问题：水果作为一个大类，是否具有共同的本质呢？香蕉和苹果有共同点吗？

维特根斯坦提出了一种反对本质主义的看法。

五.       “私人语言”问题

维特根斯坦问过这样一个问题：有一根绳子绕着地球的赤道，如果将绳子接长10米，绳子会高出地表多少？

很多人会不假思索地说，这几乎测量不出来。

但其实正确的回答是：高出大约15厘米。大家可以拿出笔和纸来画一下。

维特根斯坦认为，这就是哲学上的那种错误——我们被一种图像所迷惑。（回忆维特根斯坦，47）

所以，后期维特根斯坦的哲学观发生了根本的转变：哲学就是要防止和澄清语言的误用。就好像要把苍蝇引出捕蝇瓶。——哲学就是对哲学语言的治疗！

他说：“一个人陷入哲学的混乱，就像一个人在房间里想要出去又不知道怎么办。他试着从窗子出去，但窗子太高。他试着从烟囱出去，但烟囱太窄。然而，只要他一转身过来，就会看见房门一直是开着的！”（回忆维特根斯坦，45）

澄清语言误用的一个经典例子是“私人语言论证”：这是《哲学研究》中的一个例子，所谓私人语言是用来描述一个人内在经验的语言——一个人独自编写用来指向纯粹内在意识的。

例如，一个人像鲁滨逊那样遭遇海难漂到了一个小岛上。他决定不再用以前学到的语言来描述事情。例如今天他牙疼，就用wangwangwang来描述这种牙疼。

但是，维特根斯坦提出这个思想实验，想说这种私人语言根本是不可能的。因为，在原则上他缺乏经验标准，也就根本谈不上什么遵守规则。

例如这个在荒岛上的人过了一个月翻开自己的日记本，看见上面写着某年某月wangwangwang，不知道这意味着什么。这并不是因为记忆有限，而是根本没有规则。

因为一般语言，你可以指着一个杯子叫它鞋子，只要你周围的人都遵守这个规则就可以了。而一旦你违反了这个命名原则，别人立刻就会纠正你——这不是杯子，而是鞋子。

遵守规则必须是公共的，换言之，任何语言的用法也都涉及公共。而一个人的私人语言在原则上不可能的，因为它不可能有一套规则。

六.       结尾

后期维特根斯坦的理论中，不可说的东西其实很少了。更重要的是要有意义地说，保持沉默之余，还要开始行动。

人一方面要追求思想表达的明晰性，另一方面不要放弃生活的丰富和多样性。

据说维特根斯坦有点口吃。这样一个口吃的人，居然成为了20世纪最伟大的语言哲学家。但是他并没有可以选择成为一个哲学家。

毛姆在《月亮与六便士》里写过这样一句话：“天才并不是追梦者，他们是被梦想击中的人。”成为天才，是他们的责任。维特根斯坦就是这样一个天才。

1939年，维特根斯坦接任了摩尔在剑桥大学的教授席位。二战爆发后，他在一个医院当看门人。

1949年，维特根斯坦被查出患了癌症。

1951年4月去世。

维特根斯坦临终的最后一句话：“告诉他们，我度过了美好的一生。”

好的，我来总结一下今天的课程的内容：

首先，我们来概括介绍了一下，维特根斯坦的生平片段和精神特征。

然后，我们来看了一下，维特根斯坦为什么要推翻自己早期的语言图像论。

紧接着，我来着重介绍了，维特根斯坦后期著作《哲学研究》中的语言游戏论。

最后，我们来介绍了维特根斯坦的私人语言论证。

好，现在我想提出本周课程的问题，你可以举出一个有意思的语言游戏吗？

欢迎大家在评论区踊跃打卡，并回答问题。我将在本周日对大家的回答做出点评。也欢迎大家留言分享，你在本周的课程学习中产生的疑问和困惑。