5.5|干春松：五千言中见大千

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前面我们讲到了墨家，墨家是跟侠客关系特别密切的，那么我们这一讲其实要讲另外一群人，这样一群人是隐士。

隐士与道家学派 

隐士，顾名思义就是躲在山里的那些人，他们与世无争。对这样的一个群体呢，其实很多学派都肯定，比方说孔子也说，天下有道则见，无道则隐，如果你碰不到一个好的社会秩序，你就不要在这个世界上混。那么在古代呢，有很多有名的隐士。最有名的我们最熟悉的可能就是伯夷、叔齐，在伯夷和叔齐之前还有许由和巢父，这样的一些人都是明明有机会当国君、当皇帝，但是他们都放弃了。

（元 佚名 寒林归樵图，藏于东京博物馆）

有些人因为自己的原则，就是说当皇帝不符合他的原则，有些人完全是因为生活态度。把这种生活态度上升到哲学层面，就是道家学派，道家学派和儒家这种有严格的师承关系的学派，也完全不一样。我们所知道的道家学派的代表人物老子和庄子之间，其实也没有师承关系，只是一个精神相通的关系。既然他们是隐士，我们当然很难知道他们真正的生平是什么，比较有趣的是现在很多地方都在争老子的故乡。这个对老子可能有的时候是一个讽刺，因为他自己并不愿意告诉人家自己是哪儿的，即使在司马迁给老子、庄子这样的人写传的时候，也已经说不清楚老子（籍贯在哪）。

那我们现在可以看到，司马迁在给老子作的传记里面，写了两个故事，这两个故事其实都引发了后世很多的争论。第一个故事就是孔子问礼于老子，这个引发了很多的争论。这个争论就是说孔子到底有没有问礼于老子？他俩之间到底有没有过那么直接的交往？第二个故事就是关于老子那本书《道德经》是怎么出来的？《道德经》这本书是怎么写成的呢？有一个很有趣的故事，说老子准备去修行，他骑着一头牛，然后要过关的时候呢有个关尹，知道这个老子要退隐，以后将不复见这个人。所以他希望老子把他人生的故事，或者说对世界的这些体会写下来。

（孔子见老子）

老子不得已写下了五千言，这本书现在据说是在世界上流传最广的中文著作。

为什么老子对后面的思想有那么大的影响？早期的道教把老子作为一个很重要的创始人，但是随着道教的壮大，老子的地位是越来越低。在《西游记》里面，这个太上老君只是在天上管炼丹炉的一个老头，被孙悟空欺负得够呛。老子又名李耳，俗姓李。后来很多的道教故事里面，说他是在李子树下生出来的。那么他为什么叫老子呢？是因为他在他妈的肚子里面待得时间太久，待到八十多岁才出来，所以叫老子。

谁是中国哲学的开端 

老子还有一个名字叫老莱子，听上去好像也是这么一个事情。但是他姓李也有一个好处，后来像唐朝，唐朝的皇帝姓李，所以他们唐朝的时候就特别推崇道教，道教也在唐朝得到了很大的发展。老子的思想和道教的思想其实是两种内容，我们知道就是最早写老子哲学的时候，胡适就喜欢把老子写成中国哲学的开端。但是冯友兰就喜欢把孔子说成中国古代哲学的开端，如果从孔子问礼于老子这样一个故事来看，他们之间可能谁做开端呢？还真不是一件很简单的事情，在胡适的眼里面，如果把孔子作为中国哲学开端的话，那就是儒家的道统观念在作怪，在冯友兰先生看来呢，我们现在所能读到的《道德经》很大程度上是对孔子或者儒家思想的一种负面的回应，正负的负，如果说儒家是个正面的话，道家就是一个反面。

在礼崩乐坏的环境里面，老子和孔子对现状的不满是共通的，他们其实都不太喜欢他们所处的时代，但是他们对原因的分析是不一样的。在老子看来儒家所要维护的礼崩乐坏的那个秩序，其实就是造成人性堕落，人虚假的一个很重要的原因。因为在他看来，儒家对于仁义的强调，就是对于人的自然状态的一种背离。所以在他的书里，他说只有大道废的时期，仁义才会被强调。如果一个人他有智慧，那么这个人就可能会变成虚伪，只有在道德沦丧的时候才会强调孝慈。这都是对儒家观点的质疑，在老子看来最重要的一个目标就是要恢复到自然而然的状态，这个自然的状态跟我们现在所讲的热爱大自然的自然不太一样。

（老子）

道法自然 

他所说的自然就是按照人本来所具备的那个样子来生活，当然问题也就在这里，什么是人本来应该具备的样子呢？在老子看来，那种自然的状态就是小国寡民的状态。他说如果你生活在一个有组织，有秩序的社会里面，你当然会背离自己的自然状态。因为你必须去遵循某一些规则，你要遵循某一些规则呢，你就会违背自己的意愿，你就要生活在各种各样的约束、制约里面。那么要实现自由的生活，只有绝圣弃智，只要把那些圣人都毁弃了，绝仁弃义，不要再提倡仁义了，绝巧弃利，不要去设计各种各样技巧的事情，为文不足，就是不要有过多的繁文缛节，这种自然化的远古，才是老子所特别向往的。在老子看来，这种要恢复到自然的状态，在老子的意思里面叫做“为道”。

而儒家的观念呢，被他描述成“为学”，如果你“为学”，那就是一个人虽然知识越来越多，但是离自然越来越远。如果“为道”，你知识越来越少，那么你就会回归到你自己的婴儿的状态，所以他说人法地，地法天，天法道，道法自然，这才是人类应该向往的生活。在这样的生活里面，生命就会变得特别重要，因为那种自然的状态下人们就会考虑自己的自然生命的延续，我们前面讲到了侠客，侠客就是轻生死，一个人如果过于注重自己的自然生命，这个人是不可能当侠客的。所以在老子的书里面有很多养生的知识，这些养生的知识后面都被视为是气功的源头。比方说“专气致柔”，比方说“不自生故能长生”这些。如果一个人是柔软的人，他当然是不愿意跟别人争的那个，所以老子特别强调水德，就是人应该像水一样。

他说上善若水，水善利万物而不争，就是水正是因为不跟人争，所以能成其大。但是这种想法听上去又不像是一个完全要回归自然的样子，因为他总是在告诉人家柔弱胜刚强，柔弱要胜刚强，背后还有个胜字，所以很多人说老子其实是个阴谋家。因为他总是装作很柔的样子，然后目的其实是为了战胜别人。如果儒家是从刚健的角度来讲的话，他只不过是换了种方式。所以他会强调无为而无不为，人要韬光养晦，要以退为进。这都像是策略家的作为。司马迁眼睛很亮，他老早就觉得老子有成为阴谋家的潜力。所以他在写传的时候，就把老子和韩非子放在一起了。

活在材与不材之间 

我们如果说到道家，一般都会老庄并称，老庄老庄，一个是老子,另外一个是庄子。我们研究中国哲学的人经常会开个玩笑，就是老庄孙子。老庄孙子指的是老子、庄子和孙子，孙子就是兵家的那个代表人物。那么既然是隐士和道家之间的关系，庄子当然也是这样的一个人。在司马迁的《史记》里面，也提到了庄子。他说庄子是蒙人也，名周。曾经做过漆园吏，这个漆园吏可能就是制造油漆的那个园子的官员，与梁惠王、齐宣王同时，其学无所不窥，指的是很有学问。然其要本归于老子之言，然后司马迁还说了，庄子书的重要特点就是说庄子写故事，或者说阐发他的观点主要是通过寓言。庄子自己也说，他是寓言、重言和卮言，所谓寓言重言和卮言的意思是，如果按照正常的话说，就是都不好好说话。

（庄子）

他要通过比喻，通过编造一些特别有趣的故事的方式来阐发他的观点，那么在我看来庄子比较喜欢用这样的一种语言和表达方式，其实他就是试图从语言方式这个角度，来解构儒家经典在当时的地位，因为一般人读书都说要读经典，读经典都是高头讲章。所以庄子说我还不如采取这种阴阳怪气的方式来表达我自己的观点，庄子最先要说的其实就是人存在的困境，我们都知道儒家会要强调在世界上成就功业，那些侠客也是希望用自己的生命来换取后世的人对他的赞扬。在庄子看来，这种都不是人存在的最好的方式。他在《山木篇》里讲过一个故事，这个故事说庄子在山中走，看见一棵大树，这棵大树枝叶茂盛，但是每一个伐木的人走过这儿以后呢，都不想砍它。

庄子问你们为什么不砍这棵树呀？那个伐木者说没什么用，庄子说这棵树因为没什么用，所以它可以一直活着。然后这个故事还没完，庄子又说“夫子出于山”，“舍于故人之家”，就是他到老朋友的家里面做客，老朋友很高兴，命他的孩子杀雁而烹之，这个人就开始问了，说有一只鸭子能叫，有一只不能叫，请问杀哪只？主人说那杀那只不能叫的，第二天弟子又问庄子，说昨天我们遇到山中的树，那棵树因为没什么用没人砍它，今天主人家的鸭子因为不会叫也被杀了。那么我们在世界上生活到底应该采取一个什么样的方式呢？到底什么样的方式才能让我们活得长呢？庄子的回答就是处于材与不材之间。

这个就是一个很有名的关于庄子的生存策略。就是如果木秀于林，风必摧之，但是如果你太没有本事，也容易被人欺负，所以你活在这个世界上最好的办法就是处于材与不材之间，这当然是很难拿捏的分寸了。

（邯郸学步  出自《庄子·秋水》）

那怎样拿捏这样的分寸呢？庄子认为主要是要从认识问题的角度找到突破口，他区分了两种方式，一种方式叫以物观物，一种方式叫以道观物。我们每个人看待这个世界基本上都是采取以物观物的态度，比方说我喜欢穿这样的衣服，因为这件衣服穿在我身上可能会很时髦，很美，那我们就会去买这样的衣服，这个美其实只是一个相对的。

如果以道观物，就是你站在一个更高的高度的话，我们做一个简单的比方，如果你站在山顶上看，这个世界上在山脚下来来往往的那些人，他穿的什么衣服，对你还有什么意义吗。在庄子看来，如果站在更高的高度，我们一些执着对于某些事物的追求，对于某一些目标的肯定，就都没有什么太大的意义了。庄子最主要的著作是《齐物论》和《逍遥游》，如果说我们读《道德经》，最多读到的是有和无的话，那么在庄子那里面更重要的可能就是齐物这个概念。

（《逍遥游》插画）

齐物这个概念甚至是说要把有和无这样的区分都相对化，这就是庄子思想里面最深刻的地方，庄子说每一个人都是从自己的一种角度来看周围的世界，所以最好的办法就要让自己站在一个没有角度，没有立场的点上，这个点就会让你舍弃人世间种种的追求，变成一个真正的自由自在的人，在我看来，这甚至是比老子的思想要更深刻的一种思想。庄子的《齐物论》最关键点就是对任何确定性的一个否认，说来说去，刚才我们说以物观物，其实就是强调一种事物的确定性，你只要有所确定，你就会被束缚，所以庄子说物无非是，物无非彼，任何事物都没有那么大的差别。在庄子看来，道的关照超越了对于言语的执着，庄子说任何语言对于对象来讲，都是一种束缚，而不是一种开放。因为任何语言所表达的对象都是有限制的，而对象是始终处于变化过程中的。

相爱相杀庄子与孔子 

我们刚才讲了庄子的一些核心的观点，庄子的书我们刚才一直在强调，他是通过寓言的方式（来讲道理的），道家和儒家，它们有的时候看起来像是一种相爱相杀的关系。

庄子的书里面说得最多的不是老子，是孔子和孔子的那些弟子，只不过我们在读庄子的时候，我们发现的是另外一个孔子，因为在庄子的书里面，孔子已经被寓言化，所以从书里孔子说的话中可以发现孔子成了一个经常自我反省的人，因为他在被老子或者在被其他的隐士教导以后，总会很抱歉地认为自己的想法错了。我们在这里可以给大家讲一个孔子劝说盗跖的故事，这也是最典型地体现了庄子的书里面的孔子的形象。这个故事是这么说的：孔子有个朋友叫柳下季，柳下季有个弟弟叫盗跖，盗跖当然是那个时期传说中最有名的大盗，这个盗跖有九千名部属，横行天下，打家劫舍。从来不考虑兄弟之情，也不祭祀祖先。这当然是儒家最鄙弃的人物，所以孔子对他的朋友柳下季说，如果一个当父亲的肯定要去劝说他的儿子，当哥哥的也应该要劝说自己的弟弟，这就是所谓的孝悌。

（盗跖）

他说父亲如果不能劝孩子，哥哥不能劝弟弟的话，那么兄弟之情有什么用呢？但是柳下季的回答说，您说的观点我都同意，做父亲的做兄弟的一定要对自己的孩子、对自己的兄弟抱有感情。但是如果那个人不听呢？如果儿子不听兄弟不听该怎么办呢？孔子说那好吧，你不愿意劝的话我去吧，所以孔子就只身去劝那个盗跖去了。孔子下车走到面前对接待的人说，我是鲁国人孔丘。听说将军义行过人，特地前来拜见。接待的人通报说鲁国的孔子要来见你，盗跖一听孔子两个字，很生气。他说不就是鲁国那个狡诈虚伪的孔丘吗？他说你替我告诉他，他如果随便再乱说话，随便再经常标榜文王、武王，戴着帽子到处乱晃的话，我就把他杀了，把他的肝当下酒菜，孔子就走了。

所以在庄子的书里面，孔子经常是这样的一个形象，就是他一直要做他自己的事，但是经常被人骂得狗血喷头，然后灰溜溜地走了。在庄子的书里有很多这样的故事，以梦为主题的故事，庄子经常问别人，说你们怎么知道自己不是在一个更大的人的梦里呢？所以庄子说人要超越自己，关键是首先要了解事物和事物之间是有区别的。

（庄周梦蝶）

庄子的相对主义并不是说，我要完全否定事物和事物之间的区别，而是要找到一种认识事物的方法，这种方法就是让你超越认识到这种区别，然后超越它，蝴蝶和庄子的故事其实就是这样。所以在庄子理想的人的描述里面，就不再是那些圣人了，而是那些智人、神人、真人了。庄子死了以后，在后面的道家的系统里面，庄子也被别人称为南华真人。但是在道家的神仙的故事里面，庄子也是很惨的，他在天上担任了一个工作，这个工作就是专门去记录那些想成为神仙的人，一辈子做的好事和坏事，在我看来这可能是庄子最不愿意干的工作了。好吧，道家的故事就讲到这儿。

第五讲复习课 

你好！干老师的第五讲结束了，我们来复习一下本节内容。

第一，我们总说老庄、老庄，先秦道家学派的代表人物是老子和庄子，但是，二人并没有师承关系，只是精神相通。

第二，老子是谁？老子俗姓李，名耳。老子反对儒家强调的礼乐制度，认为礼乐让人变得虚假、堕落。老子主张回到小国寡民的自然状态，按照人本来的样子生活。老子说，如果生活在有组织、秩序的社会里，就会受到各种约束，背离自然状态。但是，老子的一些观点也让人觉得他并不是要真正回归自然，而是教人如何取胜，比如柔弱胜刚强、韬光养晦、以退为进、不争而争等等。因此后世有很多人说老子是阴谋家，司马迁在《史记》中将老子和韩非放在一起，是因为他觉得老子有成为阴谋家的潜质。当然，《老子》中还有很多养生知识，被视为气功的源头，比如“专气致柔”“以其不自生，故能长生”等。

第三，庄子是谁？庄子名周，与梁惠王、齐宣王同处一个时代，做过漆园吏。庄子喜欢用寓言故事来表达自己的观点，比如“望洋兴叹”“庖丁解牛”“井底之蛙”“邯郸学步”。庄子思想中最深刻的地方就是把“有”和“无”的区分相对化，对任何确定性都予以否认，在庄子看来，一旦有所确定，就会被其束缚。庄子说“物无非彼，物无非是”，物与物之间没有太大的差别。人要抛弃立场和角度看世界，舍弃追求，变成真正自由自在的人。庄子虽和老子并称，但《庄子》中提到老子不多，却多次提到孔子。不过《庄子》中的孔子是寓言化的孔子，经常被人骂得狗血喷头然后自我反省。

以上就是本节课的主要内容，感谢您的收听！

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