序一：南怀瑾：五、相关禅门与虚老的疑情问题

序一：南怀瑾：五、相关禅门与虚老的疑情问题
狮子山慈云寺之护国息灾法会，主持显、密两坛之虚老与贡噶呼图克图，皆为吾师。而今二老皆以应化善逝，且当时与会之相知诸公，亦皆随缘物化。唯显明法师尚在美国，今已一百零二岁矣。但群生之劫浊、 见浊、烦恼浊等，亘古依然，尚祈此会之慈悲愿力，仍当永护中华。有关昔日对虚老之名高谤随之事，已成空花往迹，不足为论。唯今禅门寥落，郢匠无多，人有谓我于慈云法会上，曾随焕师亲见虚老，而得面许者，误以我亦知禅，故于虚老年谱中所记重点，常有咨询。其实，佛说《愣严》，即有垂示日:“理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽。” 禅须真修实证，不尚空谈，我乃尘中俗物，误则有之，悟实不然，何有于禅哉！但为释众所疑，故常权充解人。￥
台。-问:三步一拜朝五台而礼文殊，修行参禅者，必须如此否？ 豉答:此未必尽然。朝山之风，兴于明清之际，我昔所皈依诸师，如光厚师父等，曾有多人皆行其道。他如燃指供佛、刺舌写经等，皆用于旧时农业社会之交通不便，印刷不发达，而成为苦行忏法之一门。
二问:虚老在朝山途中，遇文殊化身之事如何？
答:此事犹如禅门旧公案中文喜禅师故事之翻版，不论僧俗中人， 至诚所感，蔷萨显灵，古今常有。但须谛参文喜禅师公案。最后文殊菩萨在文喜饭镬上显身，反被文喜禅师用饭勺赶跑他，而且说“文殊自文殊，文喜自文喜’”。因此，文殊菩萨即说偈曰:法“苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜。修行三大劫，却被老僧嫌。”知乎此，则可以参禅而言佛法矣。
三问:虚老早年，曾有多次入定经过。人人皆说参禅修道，必须先要得定，此事之意旨如何？
答:佛法所言，戒、定、慧三学，为学佛必修之加行，唯在定学而言(梵言三摩地，或三摩钵底，中文简称三昧)，大小乘及显密各经所载，有百千三昧。不知所说参禅者，应是何种定境？即以虚老或明末憨山大师年谱所载，皆曾先后于五台或终南山入定，但其本身亦未明言是何种定境。又如数十年前，由福建到台湾之广钦法师，亦曾于闽山等处， 绝粒入定。我曾当面问其定境如何？彼亦自不知所云。但一般学人，则认为无妄想即可得定，殊不尽合佛法玄旨。况且，无妄想与无想定之界限，又作何说？无想定犹为色界外道之顶高境界，而一般所说之无妄想， 究竟意何所指？妄想本身即是虚妄，故称妄想。如无妄想而日入定，则凡人熟睡而大睡时，亦当应是定境乎？可惜世人都不注意实修禅门入手之正定之学，如南北朝初期之僧稠禅师，专修禅定之法，及竺法护所译禅经，与佛陀跋陀罗尊者所传之达摩禅经，并且忽略达摩祖师所授之“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道”之初基。宋徽宗曾颂入定七百年之慧持禅师诗曰:“七百年前老古锥，定中消息许谁知？争如只履西归去，生死徒劳木作皮。”“有情身不是无情，彼此人人定里身。会得菩提本无树，何须辛苦问卢能。”真可借此一参也。如问虚老之定境如何？可惜随侍虚老左右诸上人，皆未当面参问，如我小子，则又何知？
四问:虚老有神通否？何以在云门事变中，又遭此大劫？
答:释迦文佛，常有批驳神通一事，故佛对神通第一之弟子目连尊者曰:最大神通，不敌无常之力。以目连神力，临终亦遭外道打杀之劫。 虚老有无神通，我所不知。但虚老早已自知为应劫之身。石可移，海可枯，生灭成坏无常之力，大势所至，劫运有关，真明佛法之理，当不待言也。如以神通以量佛法之有无，不如学科学技术较为快便。
五问:虚老自以禅宗五宗之传人为标榜。但其一生极少见有如宗师之接引后学手法，且亦少有机锋妙语，即可令人发起警悟之处。其事究竟如何？
答:禅宗之五宗七派，鼎盛于中唐至北宋末期，自南宋迄元明两三百年间，即受元朝入主喇嘛教挫折，又遭明儒理学起代禅宗心法之蜕变， 到清初两百余年来，几已若存若亡，不绝如缕。何况自道光、咸丰以后， 更形衰落。民国以来，不但禅宗，即如整体之中国佛教，皆遭新文明撞击而没落。虚老眼见佛教与禅宗之劫运，故不辞疑谤，并承五宗而书写付法帖以传人，实亦明知其不可为而为之，此所谓拟“继先圣之绝学”，义所不辞也。其坚修苦行如头陀，实有合于达摩祖师之四行门，且修难行能行、难忍能忍之菩萨道，足为后学楷模，当之无愧也。至其平生修持行谊，则近似曹洞风规。但不必范以临济门下之棒喝交驰，或夹山、 洛浦之言文深邃也。现代人已统无文采风流遗韵，则又何须专疑于虚老上人乎！
六问:现在禅宗，专用参一句“念佛是谁”话头作标榜。如虚老有关之云居、南华、云门等处，亦皆如此。且于云居山门外，矗立一“赵州关”之牌坊让人，这与虚老当年专参“拖死尸是谁”的话头，大不相同。凡此等事，意又如何？
答:禅宗从达摩东来，直指人心、见性成佛开始，秘密传承而直到盛唐，方由六祖慧能、神秀等崛起北渐南顿之风，从来未有以参一句话头相标榜。到了南宋初期，禅门随国运变迁，加之五大儒等之理学崛起， 才有大慧宗杲极力提倡教人但注一心疑议法门，专参赵州禅师的“僧问: ‘狗子还有佛性也无？'赵州日:U‘无'”的话头。环(唐宋时代所说的无字发音，即是现在客家话、广东话、闽南话所说的“莫”字音。)从此以后，渐变成为参话头即是参禅了。而且传说赵州从谂禅师说“念佛一声， 漱口三日”，因此又形成后来的禅宗门下，从不念佛的陋规。但从南宋到元朝，再经明清两三百年间的蜕变，禅门大师的声威衰落，净土宗的一声佛号已为世人所乐闻。因此，禅宗门下，便改成以参“念佛是谁”而直到如今。如明乎禅宗历史之演变，便可知云居山门外立赵州关牌坊之缘起。同时也可知虚老当时所参“拖死尸是谁”的话头，是宋末元初雪岩钦禅师问高峰妙禅师的话头。此与赵州的“狗子无佛性”的话头，又是另一重公案。然参“念佛是谁”，则何如参清帝顺治自省的话“未生之前谁是我，既生之后我是谁”更为亲切。
因再七问:现行禅门之钟板与打香板等遗风，与虚老是如何？ 答:禅宗之有禅堂与清规，皆从马祖、百丈师徒，正当盛唐之时，毅然建制而来。此乃佛教在中国一次大胆改革之盛事。不但因此而建立丛林制度而有禅宗，同时亦因此而使佛教在中国而永垂不朽。《百丈清规》之作，是浓缩印度佛教传统戒律为中国文化之修行戒相。因此而渐次形成后世禅门五宗之有钟板遗风。但此仅是前因。总之，中国佛教之与禅宗，到了清初雍正王朝，又是一次重大的改革。雍正以帝王之身， 而又自居为非帝王之禅宗大师，既对迦陵音禅师等深存不满，尤其痛恶汉月藏一系如《灯录》之狂禅，以及明末遗民藉逃禅出家而反清复明， 故特再三诏告天下禅门，统归临济门下。亦有认为规定出家僧尼，持戒牒、烧戒疤、坐禅打香板等之举，亦是当时所定。同时又以自选在宫廷亲随打七参禅之出家徒弟，派驻嵩山祖庭少林寺，及杭州净慈寺等处为方丈。且又明诏不以帝王身而要亲自接见天下禅师，共相印证。当此之时，其雷厉风行之举，自然使佛门僧众钳口无言，谁敢与当今天子禅师而争自己已否证悟之果。但以其十三年昼夜勤政之躯，又自选编禅宗语录，与选《宗镜录》，及佛经要典。自知不能专作工夫而留转色身，只好临时自救，而乞灵道家养生等内外丹法，终因劳累过度而中道崩殂，颇为可惜。不然，中国禅宗，又当面临一次重大改革，不知变成如何形式。 乾隆虽自少从其父雍正在宫廷道场中打七参禅，已得雍正印可，但继位之后，明知不及其父之成就，只是亲自翻译一部密宗《大威德修行仪轨》 之外，极少谈论禅宗(此等资料，现存故宫档案中甚多，唯无真知灼见者研究耳)。
因此，在乾隆、嘉庆开始，禅门各宗只好悄然自制方圆长短，以及三角壶式等钟板，以便私自分别保留宗派门户观念，犹如商业招牌、市场广告之标记。本来空、无相、无愿一乘道之佛法，却成分河饮水、各立门市之风，殊为有趣。至如禅堂坐禅而打香板之风，尤非古制。此事， 有大慧杲、田素庵每常手握竹篦以接引后进，近似临济棒之遗风。再雍正在宫廷打七参禅，看中一僧而参究不悟，乃取一剑予之日:七日不悟，即拿头来。此僧迫急，却在预期中而悟，故后来禅门，特制成一如剑形之香板以鞭策精进，初衷并非以此随便打人也。但从清朝中叶以后， 从林香板之风，递及全国，乃至日本。愈演愈烈，各自相承创立规矩愈多。甚之，有专心求人打自己香板，说是消除业障之故。至于一般可执司香板之人，既不知参学者身心变化之内情，更不明古德禅师锻炼学人之钳锤手法。上焉者，只要看到坐禅者落在昏沉，或钩腰驼背、坐姿不正，即打香板为之警策；下焉者，正如一般平人自以我见慢心情趣， “一朝权在手，便把令来行”，却日“棒下无生忍，临机不让师”关。
至于现在丛林名刹之禅堂坐禅，虽诩说“德山棒、临济喝、云门饼、 赵州茶”等口头语，而真能知棒喝之妙用者几稀，能稍近曹洞风规，已是难能可贵者矣。虚老一生于禅门规矩，大多是注重护持，恪守传统遗风，是为最要。至于何者是何祖师之所创立，何者应当与时偕进，虚老则不苟且赞成。我曾闻虚老有言日:“将来事，将来自有人作。我等都作好了，后人还作什么？”此语足可留为师法。T
虚老乃一代高僧，行化因缘，犹如多面观音，非凡夫之所知。我知虚老，仅此而已，聊备一格云尔。
岁次丁亥(2007年)春夏之交，住持黄梅四祖寺之净慧法师，屈尊相访，并赠先后所作诗七首，谦称曾于数年之间，已有十度欲见而未果。 今为虚老全集专程索题。初我但知法师为佛教长老，殊不知其诗才清越， 隽出常流，且谦抑之诚，溢于言表。唯我生平不善书法，今勉为其难而不自惭其拙陋也！且补叙与虚老有关诸事，盖亦烦惑未销，积习难除， 不觉自作赘疣之言也。
二OO七年(岁次丁亥秋)八月二十五日
南怀瑾