被污蔑的广场舞：“文革”大妈何去何从？

“你跳舞像个神经病，不跳舞就像疯子！”

“跳舞就算了，还大声说话，你的素质真让人堪忧！”

近些年来，全网对于广场舞的恶意好似奔涌的潮水般一浪高过一浪，似乎除了那些乐在其中的大妈们，就没有人愿意接受并赞美这种娱乐方式。

难道，广场舞就真的一无是处吗？

遭受污蔑的同时，大妈们也被冠以令人嗤之以鼻的“文革”称号，只能说，无论是公众还是学术界，起初都将更多的关注点放在了探究广场舞弊端这件事上。

如果从价值观、生活方式角度反观广场舞，我们在读懂“文革”大妈的真实心理诉求的同时，也能重新认识这项新型的城市娱乐方式。

先来看广场舞背后现代观念对于传统价值观的解构。

一方面，与传统时间观念相比，有着现代时间观念的城市人有了更多零散时间，闲暇的大妈们运用空隙时段组织广场舞活动，自然形成了具有中国特色的靓丽人文风光。

一方面，过往“男主外、女主内”的传统女性观已经被颠覆，如今女性在家庭及社会拥有更多的话语权，走出家门、思想开放是典型的现代性特征，广场舞便是以此衍生出的文化现象，从一定程度上见证了女性家庭角色的过渡。

再来看广场舞已然成为新城市人狂欢仪式的事实。

对于很多广场舞大妈而言，她们都有着“新城市人”这个身份符号，一般都是随着子女的人口流动来到陌生城市生活，原本生活的自主时间与空间也因此丧失了。

因为这个缘故，广场舞不自而然地为新城市人的思乡之情提供了一种宣泄方式，事实上，源自古代的秧歌、采茶舞、民间歌舞，出现的一大缘由便是缓解劳动者的枯燥与劳苦。

所以说，广场舞更像是大妈们的理想国，她们可以在其中忘却生活的劳累，还能在拥有快乐、强身健体的同时追溯过去、回味乡愁，是一种类似追求乌托邦理想的狂欢。

除此之外，广场舞相对于传统舞蹈，动作趋于简单化、音乐趋于多元化，也没有明显的舞种风格，准入门槛随之降低。

新城市人对此拥有更多的自主选择权，不必受到他人摆布，可以更多地听从内心声音，以此获取身心解放。

还有就是，看似追求整体性的广场舞，恰恰在集体主义基础上满足了个人目标，是去精英化的艺术形式，也对大众文化活动起到极大的丰富作用。

最重要的是，在高楼耸立、人际关系疏离的城市生活中，新城市人需要找到一种能够缓解城市病的生活方式，广场舞恰恰起到了“以舞相属”的作用。

有如大妈们这般新城市人，可以将广场舞当做社交与宣泄的有效方式，也可以在其中找到城市生活的归属感，以此克服孤独与乡愁。

与其说大妈们沉迷于广场舞不能自拔，不如说她们在努力寻找着立足于城市更舒适的生活方式与心理状态。

至于将她们冠以“文革”的帽子，更多的是出于对广场舞追求群体性、整体性的一种曲解，唯有满足这些特性的艺术形式才能被大众接受，与文革的从众心理截然相反。

现如今，每个城市的广场舞早已成为常态，有关于扰民这方面的争议，社会各界也做出了诸多努力，包括大妈们这个群体。

有的城市专门为广场舞提供更加舒适的场所，大妈们采用无线耳机的方式降低噪音，一切都朝着更加和谐的方向发展，令人惊讶的是，不少年轻的城市人也加入到了广场舞行列。

了解了前面提到的有关于广场舞在城市生活中的重要作用，我们也就自然会理解一件事，对于众位大妈们来说，广场舞可以成为日后生活的常态化娱乐方式，也有可能成为适应城市生活的一种过渡方式。

在很多人看来的“大妈离不开广场舞”这一论断，明显有些片面了，在深度融入到城市生活后，大妈们自然会找到更多让自身感到舒适的生活、娱乐方式。

正如2022年山东各地妇联探索将“广场舞大妈”从服务对象变成工作力量那般，很多社会、家庭问题居然是通过这股新兴工作力量解决的。

如此说来，融入城市生活、关爱自我将会成为那些“文革”大妈们最好的归宿！