066. “丑”不是“醜”

66.“丑”不是“醜”

既然说到“鬼部”字了，咱们就再讲个“鬼部”字。最常见的鬼部字就是“丑（醜）”，其实，在《说文》里，丑和醜是意义不同的两个字。丑在《说文·第十四下·丑部》，丑，纽也。十二月，万物动，用事。象手之形。这个属于十二地支，等我们讲地支时再讲。而丑陋的“醜”在《说文·九卷上·鬼部》醜，可恶也。从鬼酉声。此字有“酉”大概说人醉后的样子，非真鬼也，以形象多少有点可恶故从鬼。

无论如何，阳性、阴性的东西达到极致都有能量，只不过他们的方向不同。现在大家关注的都是器质病，对神明病缺乏认知。在《灵枢·本神》篇中，特意指出了神明病变，比如：“魂伤则狂忘不精，阴缩而挛筋，两胁骨不举”，即肝魂受伤，人就狂妄，阴囊内缩，身体痉挛，两胁不舒展。“意伤则悗乱，四肢不举”，即脾意受伤，人就心情郁闷烦乱，四肢沉重。“神伤则恐惧流淫而不止”，即心神受伤，人就恐惧不止。“肺喜乐无极则伤魄，魄伤则狂”，肺魄受伤，人就发狂。“志伤则喜忘其前言，腰脊不可以俯仰屈伸”，肾志受伤，人就忘性大，同时腰脊疼痛不能俯仰。

总之，神明病也会带来身体和精神的严重不适。所以， “察观病人之态，以知精、神、魂、魄之存亡得失之意”，毕竟五藏神藏于五藏之中，强壮其五藏，安抚其精神，使五藏神明安于其舍，才能从根本上解决这些问题。

虽说要祭鬼神，但更要祭天，所以“示部”字远远多出“鬼部”字，而且“示部”字也大多吉祥。段玉裁注在解释这个“示”时说：言天悬象箸明以示人，圣人因以神道设敎。“圣人因以神道设敎”这句指出了宗教的来源。所有的“教”要不神，要没有电闪雷鸣，百姓就不知恐惧，人不知恐惧，就不会信教。

示部字还有哪些呢？咱们挨着看一看。

礼（禮），甲骨文就写作“豊”，上部是两个“玉”字（“珏”）字。下面部分，有两说，一说是某种高脚的盘，类似于“豆”，古代用作祭器；盘中放着两串“玉”，古代玉是贵重的物品，用玉敬神表示人对神的敬重。还有一说，下面部分是“壴”字。壴是鼓的象形初文。物莫贵于玉，乐莫重于鼓，击鼓奏乐，捧玉奉献，无疑是最高、最神圣的仪式。

《说文》：礼（禮），履也。所以事神致福也。从示从豊，豊亦聲。段注：“礼有五经，莫重於祭。”故礼字从示，豊者，行礼之器。豊亦声。“豊”与“豐（丰）”本来是不同的两个字，由于近似，在周金文及战国文字中确有难以辨识之例，祥，福也。从示羊声。一云善。《说文解字》中说：羊，祥也。段注：福也。凡統言則灾亦謂之祥，析言則善者謂之祥。即，“祥”在古代既有吉祥的意思，又有凶邪、不吉的意思。引申为征兆。“善祥出，国必兴。恶祥出，朝必亡。”

福，甲骨文古字形像双手捧着酒樽往祭桌上进奉的样子，表示用酒祭神。《说文》：福，祐也。从示畐声。段注：福者，备也。备者，百順之名也。無所不順者之謂备。可见“备”字很好。为什么段玉裁用“备”来注释福呢？因为古代没有轻唇音f，都发b，比如伏羲又叫“宓羲、庖牺、包牺”。所以这个声部“畐”有两个读音fú和bì，凡从“畐”字者，比如辐、幅、富，还有逼、偪、愊等。

斋（斎），《说文》：斋，戒，潔也。从示，齊省聲。“斋”字本是从示、齐声。段玉裁注：齋之爲言齐也。齋戒或析言：如七日戒，三日齋是。

祭，甲骨文中早期的“祭”字，左上是一块鲜肉，肉上还有血水流出，右上是一个又（指手）。下面一个祭台“示”，三字会意，表示手拿着肉在祭祀。《说文》：祭，祭祀也。从示，以手持肉。

祝，甲骨文“祝”字由“示”“卩jie”“口”三部分组成。左边示代表祭台或神主，右边像人跪在地上对着祭台或神灵祷告，卩是跪着的人形，上面的“口”强调人用嘴与神灵沟通。《说文》：祝，祭主赞词者。从示从人口。一曰从兑省。后来从事悦神活动的人，男子为祝，女子为巫。男子在神案前絮叨就成，女子还得跳舞。女子身姿美啊，跳舞应该的。看来，天神不仅喜欢听，还喜欢看啊。

社，“社”的原始形态是一堆封土，其本义就是土地之神——社神。《说文》：社，地主也。从示、土。《春秋传》曰：“共工之子句龙为社神。”周礼：“二十五家为社，各树其土所宜之木。”这里面涵盖了三层意思，1）社，是土地神。2）土地神为共工之后。3）周代，二十五家为最小社会单位。区分以种不同的树木为界。就像现在的小区会分为梧桐区、竹林区、桃花区等。关于“社”字，段注巴拉巴拉说了很多，大家不看也罢。总之，所有的“社”会合起来即可成为一个“社会”。