修行不是为了遇见佛

日行一善，一年行三百善，积善成德，改变命运。各位善友同修，早上好。在这美好的清晨，让鸟语花香叫醒我们的心灵，迎接这美好的一天。接下来，跟随云谷禅师，开启美好的早晨！

坐禅一时，一时为佛；坐禅一日，一日为佛；坐禅一生，一生为佛。

修行的人不要希望当生就可以获得成就。农夫种植，也要一铲一锄地耕耘；机纺巧织，也要一经一纬地纺纱。速成的东西总不能持久，能从“拙处力行”，做人才能弥久芬芳，做事才能历久成功。

人生就是一种自我修行，一个人从小到大注定要经历很多自己必须经历的人和事，不管你愿意不愿意，不管你出身如何，也不管你是男或女！如果没有这种经历你就不会成长，更不会成熟。

在整个自我修行过程中，你必定受到很多约束或制约，你需要很多人的帮助，也要去帮助别人。你需要接受很多的训练和心智培训，这有主动的也有被动的，有直接的也有间接的。一个人所接受的约束程度不同，自我修养的效果就不一样，最后的成就也不相同。有的几经风雨，终成正果，有的则半途而废。半途而废的人正是不知道修行是一种循序渐进的行为，往往“欲速则不达”。

修行是指内心道德的养成，人格的升华。例如：人与人往来互相尊重；心存恭敬、包容；做人有人格、品德、威仪；肯与人结缘；心思端正，正知正见；以人我无间的雅量，包容异己的存在；用净秽不二的悲心，包容伤残的尊严；以怨亲平等的智慧，包容冤仇的伤害；用圣凡一如的认知，包容无心的伤害。

人生处世，处的就是这世间的悲欢离合、生老病死。我们的交友、说话、立志、情爱、财富、健康、管理……种种问题环绕四周，这是一生的修行、一辈子的功课。

庐山的开元寺里有个法珍和尚，他很勤奋，已经坐禅20年了，很有戒行，但是功夫却没有明显表现。一天，他打坐入定以后，看见一个道士打扮的人来到自己面前，那个道士向他施礼后说：“禅师，你是否以为道是只凭你这样枯坐下去就能得到的呢？”法珍回答：“是的。”那个道士说：“佛祖要求弟子们戒除贪嗔痴疑淫和杀心，为什么人只有在打坐的时候，这几种心才会被戒除呢？一旦打坐的人起身活动以后，遇事遇物，那么这些心态岂非又要出现而又无法控制呢？”法珍听后，百思不得其解。

道士见法珍很疑惑，便邀请他出去转转。他们来到僧堂，看见堂里有一个和尚正在鼾睡，道士对法珍说：“我们在这里坐着，观察一下他。”

一会儿，二人看到睡觉的和尚的头顶百会处，有一条小红蛇缓缓爬出来，小红蛇沿着床边爬行，慢慢地爬到地面。再向前爬行时，看见地面上有一口痰液，它就津津有味地吃起来。吃完了痰液后，小红蛇继续前行，爬到马桶边上，探着头喝起了里边的尿液。然后它又爬到了房间的外面，此时它经过了一条小沟，就绕着前面的一个小花坛不肯离去。

接着这条小蛇过了一条小水沟，这时候，那道士就顺手将一桶水倒在那个小沟里面，那条蛇见了这个水势在沟中的情状就马上退回来，它寻找着来路要回到僧堂去。此时道士为了挡住他的去路，就将两把小刀插在地上。蛇见了这两把小刀后，不敢向前爬行，它就绕过两把小刀，从右侧的床脚爬到床上，又游到和尚的顶门处，钻进和尚的头顶。

这时，睡觉的和尚醒了。他看到了法珍和道士，就告诉他们：“我刚才做了一个好梦。刚开始，我梦见自己从左边的门走出，路上遇到精致的斋供，我便将它吃了。然后，我又向前走，又看见一大桶美酒，我又将酒喝了一些。然后，我过门外的一条小江，路上碰到一群美女，我就看了一下。我又想渡一条江时，忽然江水猛涨，不能过去了，我便转回头来。路上十分惊险，遇到贼人想杀我，我便抄近路，从右门逃回来了，到了屋中就睡醒了。”

这时，道士与法珍对视笑了笑，双双离开僧堂。道士这时对法珍说：“这个和尚以床脚为门，以痰液、尿水为供品，以小沟为江，以花木为美女，以刀为贼人。请看，他的梦幻妄想就是这样生成的。”法珍问：“那么，那条蛇是怎么回事？”道士解释说：“这个和尚心性狠毒多怒，因此使自己的本质变成了蛇的样子。将来他死后，就会到蛇的群体中转生成蛇啦！”这个故事虽然有些离奇，却能说明修行是一件苦事。

修行要从“心”和“性”上下工夫，这本来就是一个长期、艰苦的过程。有些人往往不明白这个道理，他们一朝努力，立马就想回报，于知识技能如此，于工作事业如此，于人际关系如此，恨不得早上种树，晚上乘凉，不想坚持长期的修行。即便有心修行，却也无法排除内在的心魔与外在的干扰，这两个“敌人”是如此的强大，以至于使我们轻易就迷失了心性，放弃了努力。

人性有着那么多的弱点，一不小心，我们就偏离了修行的方向。可见，一个人的无知也会影响他的修行。修养自己的身行、口说、意念，修得一份心境美，一切处境都是美。

如果我们能够打从自己的心里制造光明的见解、芬芳的思想、洁净的观念，生产阳光、花朵、净水般的语言，与他人共享，就能拥有一个丰美的人生。立志修行的人，不能让无知主导你的思想，占据你的心灵。要知道，修行能否成功，关键在于你的认识。如果你想“一锹挖口井”，就难以修成正果。