28、易道远近：你看我时很远，你看云时很近

大家好！我是张其成。在上个世纪八十年代有一首看上去特别简单的朦胧诗，题目叫《远和近》，是朦胧派诗人顾城写的，其实就是只有24个字的大白话，是这么写的——“你，一会看我，一会看云。我觉得，你看我时很远，你看云时很近。”这首诗通过视觉变换表达对远近“距离”的不同感受。以它的最直白最简单文字表达了最复杂最深刻的道理，充满着哲理性的思考。谁也没办法说明白到底在讲什么，至今仍然莫衷一是，成为诗坛之谜。但是，我后来尝试用易道远近去解读，颇有些找到感觉。

今天我们就来学习《周易·系辞传上》第六章，我先朗读一下：“夫易广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕:[xī]，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。”

    我们先看开头四句：“夫易广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。”意思是说：《周易》的道理十分广大，用它来比拟遥远的事物，是没有止境的；用它来比拟近处的事物，是宁静而可以验证的。用它来比拟天地之间的事物，是十分的完备的。这里面就讲了远与近的辩证关系，“迩”是近的意思，与远相对，有一个成语叫“遐迩闻名”，就是远近闻名，遐是远，迩是近。

 开头一句“夫易广矣大矣”，是一个非常重要的命题，这个命题简单地说就是“易道广大”。由纪晓岚总纂的《四库全书总目提要》说：“易道广大，无所不包。”如果你看过电视剧《铁齿铜牙纪晓岚》，你一定会立马成为纪晓岚的铁粉，剧中纪晓岚风流倜傥，伶牙俐齿，知识渊博，关键还是一位大帅哥，不少美女为之倾倒。可是正史上的纪昀纪晓岚却是其貌不扬，又近视，说话还结巴，并不受乾隆赏识，而且还有很多怪癖。这些都不说，但有一点是不错的，那就是纪晓岚的确是知识渊博，才华横溢，他对中国文化史做出了最伟大的贡献就是主修了《四库全书》。在清高宗乾隆帝的主持下，纪昀率领360多位高官、学者编撰，3800多人抄写，耗时十三年编成。分经、史、子、集四部，所以名“四库”。其中经部主要是易、书、诗、礼、春秋五经著作，注意《易》是排在第一位的。《四库全书》共收录约3500种图书，36000多册，约八亿字。是中国古代规模最大的丛书。

编完《四库全书》，接着又编写了《四库全书总目提要》，其中对易类说的介绍就是“易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵书、算学、以逮方外之炉火，皆可援易以为说。”就来自《系辞传》的“夫易广矣大矣”。为什么易道能无所不包？就是因为易道来源于宇宙自然、万事万物，所以能反推到宇宙自然、万事万物。接下来，《系辞传》从三个方面论证了“易道广大”：“以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。”一个是从远处说，一个是从近处说，一个是从天地之间说。构成递进关系。

先说远处，“以言乎远则不御”，也就是说，用易道来说远处的事物，是没有止境的。“以”是个介词，用的意思，后面省略了宾语“之”，也就是易道。“御”本义是抵挡、抵御的意思，“不御”没有东西能抵挡它。“御”引申为中止。“不御”就是不止，没有边界，没有它涵盖不到的地方。

再说近处，“以言乎迩则静而正”，用易道来说近处的事物，是宁静而端正的。“静而正”字面意思很简单，清净又正确。“静”是针对上一句的“不御”而言的，不御就是动，就乾坤两卦而言，乾卦偏于动，坤卦偏于静，乾卦偏于远，坤卦偏于近。“正”，可理解为端正、正确，又可理解为验证，“正”可通“证”，所以这一句的意思也就是，从近处来说是，它是静止并且可以验证的。这两句从远近、动静不同角度说明易道广大，无所不包。

说完易道远近，我们再来看顾城的《远与近》，顾城这首诗通过“你”“我”“云”三者之间的距离变化，表明了心理距离与物理距离的不和谐，在物理距离上“你”和“我”的距离近，“你”和“云”的距离远，但在“我”的感觉中，在心理距离上恰好相反，“你看我时很远，你看云时很近”，“你”和“我”的距离很远，“你”和“云”的距离很近。对诗中的“我”和“你”的关系有人说是恋人，有人说是普通人，有人说反映了人心本性。这就是这首诗留下的神秘性，也是它的魅力所在。有一天我在读这首诗的时候，突发奇想，我把这首诗稍微改动一下，主语“你”不变，把“我”和“云”都替换成“易道”：“你看易道时很远；你看易道时很近”。其实无论你怎么看，“易道”就在那里，它远到无边又近到无间，所以你看易道如果觉得它远那它就远在天边，如果觉得它近那它又近在眼前，其实这一切只跟“你”“我”有关，而跟“易道”无关。

这又让我想起那首传说是六世达赖喇嘛仓央嘉措写的诗，《见与不见》，其实这首诗不是仓央嘉措写的，但因为它的语言风格、它所表达的那种佛理禅意太像仓央嘉措了，所以人们愿意认为就是仓央嘉措写的，诗是这样的：“你见，或者不见我，我就在那里，不悲不喜；你念，或者不念我，情就在那里，不来不去；你爱，或者不爱我，爱就在那里，不增不减；你跟，或者不跟我，我的手就在你手里，不舍不弃；来我的怀里，或者，让我住进你的心里。默然，相爱；寂静，欢喜。”我经常问我的研究生、我的私塾班弟子，这是什么诗？大家总是回答：“情诗”，我就会大喝一声“什么情诗！这就是中观！”这首诗的原作者扎西拉姆·多多说诗灵感来自莲花生大士非常著名的一句话：“我从未离弃信仰我的人，或甚至不信我的人，虽然他们看不见我，我的孩子们，将会永远永远受到我慈悲心的护卫。”多多说“我想要通过这首诗表达的是上师对弟子不离不弃的关爱，真的跟爱情、跟风月没有什么关系。”莲花生大士是藏传佛教的主要奠基者，他继承的是龙树菩萨的“八不”中观思想，八不就是“不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去”，这和《心经》说的六不是相同的：“不生不灭，不垢不净，不增不减”，八不也好六不也好，其实都是在说般若空義，是在说佛法的缘起性空。

   “易道”同样也是如此，无论你见或者不见，易道就在那里，不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去，不垢不净，不增不减，当然也不远不近，不动不静，同时又可远可近，可动可静。

《系辞传上》第六章说完了“以言乎远则不御，以言乎迩则静而正”，接着说了一个更大的空间——天地之间，“以言乎天地之间则备矣”，用易道来说天地之间的事物，是完备的。说明易道无所不备，无处不有，无时不在，万理具存，万法具足。“易道”远到无边又近到无间，它其大无外，又其小无内。那么“易道”为什么有这种伟大的作用？又是怎么发挥这种伟大作用的呢？请听下一讲。