【人间世·第十一讲】树成材则被伐，祸福之间的换位思考

本集文稿 

实际上我觉得大家听这个课你得理解一点，那就是庄子他还是针对中国古代社会的状况在说一些话，你不要把他的思想从纯形而上学角度去理解，不要认为庄子脱离了社会现实，在谈一个人生境界或者是哲学问题。

在庄子那个时代，他面临的社会情况，各种素质不等的君主横行于世，或者说就像他借孔子的口说的，人脱离不了两种情况，一种情况是对父母的爱，一种情况就是你总是处在某一个君主的统治之下，这就是人最大的两个羁绊。而且，那个时代又是在统治上或者说管理学、组织学上比较混乱的时代。

所以庄子在谈论这种人性，或者说人心的解脱与超越的时候，他也非常关注现实上的自我保全，这种情况或多或少在任何时代都存在着。

今天有人建议，拿“我的前半生”写一篇用道德经分析的文章，我的前半生这部剧，我对它的评价是这样的：一流的导演，超一流的编剧，一流的演出，一流的技术，包括剪辑、拍摄等，异常狗血的剧情。

我为什么说它的编剧是超一流，就是说他给每一个变化在前面都找到了原因，每一次背叛前面，如果你如果仔细看的话，编剧都埋下伏线了，并不是说莫名其妙地就背叛了，前头都有原因。而且，编剧有点道家思想，就是说在里面不讲善恶，只讲演化，但是为什么就偏偏演化成那种破烂的样子，是让人很难理解的。

我们还是往前面稍微复习一点。因为在“不材有寿”之前，基本上讲的是怎么面对君王的一些吩咐，或者怎么和君王相处，“不材有寿”之后基本上直接就讲这个世界上有某一类人，他因为无用反而是得了大用，这个也是有的。

所以他举了几个故事。第一个故事就讲这个叫做神树的故事，就是在土地庙前头，或者社稷庙前头的大树，它毫无用处，它是一个散木。小木匠们迷惑于它的身形的优美，大木匠一看就知道，这个东西啥用也没有。

这个树听了大木匠的说法之后，还略有不满，以至于托梦到大木匠的心里，跟他说：你其实是个散人，你才是一个无用之人。你在这个世界上可能连自己都保全不了，而我这个散木反而是可以保全自己的。

所以从这里看来，中国传统文化当中有太多的元素是从庄子这样来的，包括我们后来说想自称叫什么散人，五湖散人或者什么。你叫某某居士还好，如果你叫散人的话，如果考察原意的话，就意味着你不打算跟体制进行任何往来了，对吧？因为你是无用来保全自己。太有用了，一辈子卷在里头。这个是关于 “不材有寿”的故事。

下面就到南伯子綦的这一段，它也是一个关于不材之木的故事。

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正文

南伯子綦游乎商之丘，见大木焉有异，结驷千乘，隐将庇其所藾lài。子綦曰：“此何木也哉？此必有异材夫！”仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；俯而视其大根，则轴解而不可以为棺椁；舐shì其叶，则口烂而为伤；嗅之，则使人狂酲chéng，三日而不已。子綦曰：“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎神人，以此不材！”

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解读

南伯子綦，应该是前面人物的变称。他跑到商之丘这个地方，见到有大树长的跟别的树不一样，底下可以乘凉，可以庇护住1000辆车。子綦说，这是什么树呢？这个真是“异材”，你看它的细枝子，他“拳曲”在一块不能做栋梁，你看它的根干部分，你就算把它解开，也做不了棺材；谁要是舔一舔它的叶子，嘴巴就烂了，叶子上都有毒；闻一闻的话都让人醉了，三天不醒。

子綦在庄子上，定位是个至人。至人对它的评价就是“此果不材之木也”。这果然是不好用的木头，但是正因为如此，这才可以称之为大——这是它的大的优势。哎呀，这才叫神人啊，你看它过的。体味这句话，你看它过的逍遥自在啊！

人世间的事情有时候说不清楚，就是说你得到了这个，然后你就得怎么样？就得又去做那个，得到了那个，然后你就得去做更多的。你永远休息不下来的，至于最后说到底得到什么，谁知道？天知道。

所以，我想请大家权衡一件事情：如果让你一辈子安安稳稳的，内心很愉快很安静，没有什么大的享受，也没有什么大的灾祸，平平安安地快乐地过一辈子，和在职场风云当中，像唐晶一样，或者像子君或者像凌琳一样拼搏，获得一种满足感，每天处在一种焦虑当中，有时候往前冲杀，有时候又觉得能够享受片刻的闲暇，甚至有时候有温情相对，这两种生活大家会选哪一种？

这是个开放式的问题，我并没有说选哪种就错，选哪种就对，但是我是会经常思考这样的问题的，考虑到底该选哪一种。

过去刘备去找诸葛亮，诸葛亮出门的时候，就跟他童子说，把家里的田看好，地种好，树都管好，过几年我就回来。有人在这段下面就评价说，此真神人也，就说他不是奔着名利去的，他只是没办法了，出去先办点事，然后还是想回来好好过日子的。

诸葛最后的结果呢？以身殉国，对吧？点了七七四十九盏北斗长明灯，没有续得了命。实际上你如果查诸葛的后来的情况，他的家族基本都是殉职了，他的儿子也殉职了。

所以，各位，到底是这样好呢，还是做一个渺无名望，能够安安稳稳过日子（当然有些世道你也安稳不了），我就说如果可以的话，你愿意选哪一种呢？

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正文

宋有荆氏者，宜楸qiū柏桑。其拱把而上者，求狙jū猴之杙yì者斩之；三围四围，求高明之丽者斩之；七围八围，贵人富商之家求椫傍者斩之。故未终其天年，而中道之夭于斧斤，此材之患也。故解之以牛之白颡sǎng者与豚tún之亢鼻者，与人有痔病者不可以适河。此皆巫祝以知矣，所以为不祥也。此乃神人之所以为大祥也。

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解读

不祥是为大祥。

宋国有荆氏所居的地方，就是说这个地方以荆氏命名，这个地方的水土比较适合于种楸树、柏树和桑树。好多人都来这里求“材”若渴。

稍微就是有像一个手腕粗的木材，就会有训猴的人来，因为手腕粗的木材特别适合做栓猴子的桩。如果有三围、四围粗的就是说比较大的木头的话，就会有寻找栋梁的人来，把它砍走做栋梁，这些都是可怜的树。

有七围、八围粗的，那么富贵人家就会来求这个树心，求树干的心做什么呢？做棺椁。最大的材是用来做棺材的，也就是“求椫傍”。

所以这些树就都没有享受到它的天年，而中途就夭折在斧子下头，这个就是“有材之患”，谁要你是这个材呢？

牛当中长着白额的，和猪当中鼻子长得特别长又翘起来的，还有那个人害了痔疮的，是不可以扔到河里面祭河神的。可见当时祭河神的规矩要求挺大的，先得检查有没有痔疮，有痔疮的不能够祭河神的。

那么这些“巫祝”，也就是这些祭司，认为碰到这些人是不祥的。碰见白额头的牛、长鼻子的猪和有痔疮的人，祭司们觉得很不祥，为什么？没有祭品了。但是对于这些猪、牛和人来说，却是大不祥，所以世间所认为的不祥，往往是神人所认为的大祥。

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现代人的观念中，让自己显得有用已经成了一个魔怔，从三岁开始学钢琴拉二胡跳绳，到小学择校、中考跳龙门，参加知识竞赛、发明大奖，到大学期间考证考级，GMAT、GRE、托福雅思，争取奖学金，竞争学生会主席，申报项目发表学术论文，申报出国留学，为的无非是社会工作的一席之地。

从社会角度看，一个时期好的职位就那么多，大家就算跑得再用劲，最后总体的结果，是没有什么两样的，只是所有人，都累的趴下了，而且，也都失去了正常的生活。

从个人角度看，一旦心里只有成功学这么一个价值观，他实际上也就陷入了了深刻的自我矛盾：一方面来说，生活是全面的，成功是为了让人能有更为轻松、更为新鲜的体验；另一方面呢，为了追求成功，人们又不得不放弃所有的时间与生活。这就好像头上戴了一个插杆的帽子，杆上吊着一块肉，为了吃到这块肉，就努力奔跑，但是无论跑得太快，这块肉还是在前方晃悠。

社会的问题，还是社会来解决。我们还是回到课中提的那个问题：假如有两种生活，一种是让你一辈子安安稳稳的，内心很愉快很安静，无灾无祸，平平顺顺地；另一种是在职场风云当中，每天拼搏冲杀，每天处在焦虑当中，同时也能获得一些成就感，偶尔享受片刻的闲暇，不排除发生一些复杂的白领恋情，这两种生活，大家会选哪一种？

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今天是大年三十，在老家过年，还是原地过年，每个人都有自己的情况，都有自己的考虑。我想说啊，回家过年是团圆，原地过年是新体验，各有各的好处。相比之下，原地过年好处可能还更多，比如说，没人催婚了，没人劝酒了，不用去同学聚会比高下了，有些活动，凑份子也可以免了。立春后天气越来越好，无论是休闲消遣，还是看书学习，出门锻炼身体，都挺合适的。这世间其实没有什么绝对的快乐标准，咱们不管在哪儿，做什么，能够心安神闲，得意忘言，就是最好的时光。

好，各位听友，这次课就到这里，祝大家牛年大吉，万事如意，阖家平安，福生无量！感谢大家大家的聆听，我们下一讲再会。