都是童谣惹的祸

    宣王喜欢姬戏，就凭着个人的好恶，立姬戏为鲁国的太子，这是严重违反礼法的行为。这不单单是让谁做将来的国君的问题，而是对制度的破坏，会带来更严重的后果，为以后的动乱杀戮埋下祸根。所以立即有大臣劝谏周宣王，说你这样做是废长立幼，叫大儿子去服从小儿子，不合礼法。不合礼法，以后必然会有违反王命的事情出现，一定会引起杀戮，更重要的是鲁国听从了您的命令，违背了礼法，那其他的诸侯以后也会跟着效仿，以后王命就很难贯彻下去了；如果鲁国不听从您的命令，那鲁国首先违反了王命，您必定要惩罚他。这样其实您就是自己在惩罚自己，您惩罚他也是错误，因为他没有违反礼制，他是按照周礼去做的；不惩罚他也是错误，请宣王郑重考虑。但宣王不听，执意要立姬戏做鲁武公的太子。鲁武公左右为难。立长的礼法是天子制定的，叫诸侯们遵守，如果不遵守，天子就要讨伐。但现在宣王自己做出了违反礼法的事情。按照宣王意旨，废长立幼，立小儿子。社会会不安定，他会选择谁呢？制度不如命令，最后他当然遵从了宣王的意旨，立了戏。鲁武公不久去世，小儿子姬戏就被立为国君。就是鲁懿公。

祸乱产生了。

诸侯们也都长着眼睛，鲁国国人也有很多人同情姬括。结果在懿公姬戏掌权的第九年，姬括的儿子伯御与鲁人一起聚众进攻并杀了鲁懿公，姬御做了国君。周宣王听了这个消息大怒，不承认伯御这个国君，在伯御即位十一年的时候带兵前去讨伐鲁国，把伯御杀了，立鲁懿公的弟弟姬称作国君，就是鲁孝公。周宣王自己带头破坏礼法开始，制造了鲁国的一场长达二十年的混乱和灾难。

《史记》中有童谣的记载。《东周列国志》第一回《周宣王闻谣轻杀杜大夫化厉鸣冤》中，更做了形象的描述，说周宣王从太原查点人口准备回镐京时，听到路边小孩童谣唱道“月将升，日将没；桑弓箕袋，几亡周国”。

“月将升，日将没；桑弓箕袋，亡国祸害”这是什么意思？月代表女性，日为阳代表男性，这预示将来有女子乱政。而且这个女人与桑弓箕袋有关，什么关系，你需要自己破解，这就是民间谣言的巧妙和狡猾之处，也可能她是卖桑弓箕袋，也可能是做桑弓箕袋的，总之你可以做多种解释。宣王下令全国禁弓矢，却有这么一对夫妇贩卖桑弓箕袋，宣王命人去干掉他们，命上大夫杜伯督管此事，同时命下大夫左儒沿街巡视，不准造卖山桑木弓和箕草箭袋，违令者斩！

镐京城中人闻令无不遵守，但是城外的乡民却不知道此事。

有个村妇抱着几个箕草编织的箭袋和她的丈夫一道进城买卖，丈夫背着十来把山桑木弓。两口子还没进城，就被司市官撞见了，村妇被擒。后面的丈夫见不对头，扔下桑弓就跑了。司市官告之左儒，左以为此事正对童谣，檿弧箕箙和妇人都有了，那个男的也就无所谓了。最终结果，妇人被斩首，檿弧箕箙被焚烧。宣王很高兴，以为童谣已应，无事大吉了。

  周宣王四十三年（公元前785年）大祭，宣王夜梦美貌女子自西方来，入太庙携太庙神主东去。宣王惊，知谶语未消，乃杀杜伯。他的老朋友左儒急忙上前劝阻，宣王愤怒地斥责说：“在你眼中，只有朋友，没有国君，是何道理？”左儒回答道：“国君有理，臣就顺从国君；朋友有理，臣就支持朋友。现在杜伯并没有罪，不该问斩，所以，臣劝谏大王，不要杀杜伯，否则就会枉杀好人。”“我偏要杀他，你能怎样？”宣王恼怒地说。左儒接道：“臣愿陪杜伯同死。”“我偏偏不让你死，看你能怎么办？”宣王说罢，下令左右斩了杜伯。左儒又羞又气，回到府宅后就自刎而死。

    还有一种说法是周宣王有个宠妃叫女鸠，他看上了英俊的杜伯，就想方设法去引诱他，杜伯拒绝了女鸠的勾引。结果女鸠恼羞成怒，在宣王面前诬告杜伯欺侮她。周宣王听信了女鸠的话，就把杜伯处死。这两种说法，散见于《国语·周语上》、《墨子·明鬼下》、《太平广记·报应十八》、《论衡·死伪篇》中。总之杜伯是含冤而死，有说杜伯临死言曰：“吾君杀我而不辜，若以死者为无知则止矣；若死而有知，不出三年，必使吾君知之。”到了三年，周宣王与诸侯在野外狩猎，田车数百乘，从数千人，满野，日中，杜伯乘白马素车，穿着红色的衣服，戴着红色的帽子，执着红色的弓箭，挟朱矢，把周宣王射死车上。也有说宣王当时没有死，回到宫中，宣王病情加重，闭眼就见杜伯和左儒。宣王自知不能长久，不肯吃药，安排后事，最终丧命。对于这些说法，比较合理的解释或推测，是宣王无辜杀杜伯，杜伯死得冤，日后或许宣王有所感觉。而他年事已高，可能有得了怔忡症，因害怕而自觉心跳，寝食难安，或者心脏病、高血压，出现幻觉，在游猎中发作，他忽然在车上大叫一声，昏迷了过去，然后医治无效，死去。而人们对于杜伯的含冤而死感到可惜，对宣王的滥杀无辜感到不满，而产生的一种说法