122.两难之下如何取舍？

人生总有不得已，有些事情注定无法两全其美。面对一系列刁钻考验，圣贤如何灵活应对？如此清明智慧的取舍依据又是什么？现代社会的经典难题“妈妈和老婆同时落水，要先救谁”，在圣贤面前一样迎刃而解！

尽心上·第三十五章

    桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？”孟子曰：“执之而已矣。”“然则舜不禁与？”
　曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。”
　“然则舜如之何？”
　曰：“舜视弃天下，犹弃敝蹝也。窃负而逃，遵海滨而处，终身然，乐而忘天下。”

桃应问曰：舜为天子，皋陶为士；瞽瞍杀人，则如之何？桃应是孟子的弟子，他问孟子一个很调皮捣蛋的问题。什么问题呢？他说假设这么样一个状况，舜做天子，他举舜的原因是因为舜是一个最孝顺的人，也是一个最爱民的人最大公无私的人。“皋陶为士”，这个陶念“yáo”，皋陶是舜的时期管狱政的一位官长，是一个最为铁面无私的人，公事公办谁说情都没有用的，今天就是舜来说谁的情也都没有用，除非你不把这个管狱政的官长位置给我，你不给我便罢，你要给我，你来说情也没用，皋陶是这样的一个人。“瞽瞍杀人”，瞽瞍是谁呢？是舜的父亲，是一个非常昏庸的人，你看舜这么样的贤良，然后他整天都以杀舜为能事。现在真是一个有趣的问题，舜这么孝顺的人做天子，那么他的父亲也许犯什么错，他都可以护佑他，因为他是天子，权柄很大，偏偏任命了皋陶这个最铁面无私的人来做管狱政、管法律的人，那么舜的父亲偏偏杀了一个人，他杀人当然是犯死罪。“则如之何？”这个很调皮捣蛋的问题，他问说那现在舜怎么办？皋陶怎么办？请问一下，当然没问瞽瞍怎么办，他只是被抓而已。

孟子曰：执之而已矣。孟子就说，这个事情很简单，以国法来说，以皋陶的立场来说，抓起来就对了，依法逮捕，叫“执之而已矣”，没别的事，就这么简单。

然则舜不禁与？那现在桃应有兴趣的问题，倒不是他该不该逮捕，大家都知道的没什么好问。那么他现在问的问题，舜是天子，他的狱官要抓他的父亲，要判死罪的，舜会不会禁止还是去说情呀等等，还是命令皋陶，说你不准抓。

曰：夫舜恶得而禁之？说这舜哪禁得了，舜也不可能禁他，因为舜也是非常大公无私的人。

夫有所受之也，说这个去逮捕杀人犯，这个是管狱政的，是皋陶主管的，皋陶他权柄是来自于国家给他的。那天子比国家小，国法比天子还要大，他是有所承受下来的，是这个国家交赋给他的权柄跟责任，他哪里能够徇私呢？所以舜也知道是禁不了，而且舜也不可能去禁。

然则舜如之何？那么接下来他就问，皋陶是必定要抓了，那我请问，现在舜怎么办？当然你有可能说去禁止他，前面已经讲说不能禁止了，然后你就看着让他抓，是这样子吗？

曰：舜视弃天下犹弃敝屣也。他说舜看这个天下看得很淡，要他抛弃天下，他会把天下看成比一双破草鞋都还不如，那个“屣”就是草鞋，就好像丢掉一只破掉的草鞋一样，他是丝毫不会眷恋的意思。就是舜对于身外之物实在是看不起的，舜所看重的是家庭伦常，他所看重的是他的心性，身心性灵，对于身外之物看得很淡、很淡的。

窃负而逃，遵海滨而处，终身䜣然，乐而忘天下。舜会怎么做呢？孟子来揣测舜这位圣人他应该怎么做，怎么做才是符合人伦纲常天地之心，怎么样做才是真正人类在他的本性内，确实可以落实的办法。他说“窃负而逃”，就是私下背着他的爸爸逃了，“负”就是背着。“遵海滨而处”，然后沿着海，意思就是离开中原，因为追他的人在中原，那时候如果到海滨的话都是属于南蛮。“终身䜣然”，然后陪着他的爸爸一辈子，就在海滨、就在蛮夷之邦过一辈子，非常的高兴，“䜣然”就是高兴很满足。为什么？因为他能够在爸爸的身旁保护着他的爸爸，“乐而忘天下”，非常快乐的，完全忘了他曾经是天下的主人，他曾经握有整个天下的权柄。

这个意思是说，舜的眼中保护他的父亲，比享有天下要重要得多。这是怎么说呢？只是舜一个人走了，并不是天下倒了，对不对？天下事只要有贤能的人都能够治理的，而爸爸只有一个，生他养他，恩最大的莫如爸爸。

那么这是什么意思呢？这还是一个大小先后的次序问题。古人讲，在人世间大小先后是怎么样排定的呢？不外乎是五等：天、地、君、亲、师。大小先后是这样排，天最大地最大，君其实不是指国君，只是指国家，天大地大而后国家大。再来亲，就是双亲，双亲为什么大呢？双亲从小到大一把屎、一把尿带他长大，三年的时间都没有办法离开他的左右、他的视线，早上晚上一把屎一把尿都得要护佑他，然后再慢慢把他抚养长大成人，还要护佑他，这个所以恩莫大啊！所以亲是很大的。那么国家的重要比父母要大，对不对，但是问题在哪里？问题在于，他把他的父亲给背跑了，国家不会倒的。那么你会说，这个国家的国法无法伸张，国法是伸张的，为什么？因为犯人是逃跑的，犯人并不是判他无罪或者说这个法律不重要，法律的神圣性也没有受到危害，现在唯一欠缺的是什么东西？就是有一个犯人没抓到。然后皋陶尽着他的职责四处去搜罗，对不对？你现在一定会问一个问题，你问的问题就是说，那么这个杀人的人可以逍遥法外吗？可以不受王法的制裁吗？对，杀人是需要受王法的制裁。所以以国法的角度来说，就是要不断地搜罗这个犯人。

这个在说什么东西呢？是说百善孝为先，这个孝是古圣先贤认为要施展仁民爱物，爱的情怀的首要工作。他的次序是以这个孝为开始的，那次序是怎么排的呢？在《尽心章》的最后其实还会谈到这个问题，就是“亲亲而仁民，仁民而爱物”。古代的圣贤一直都是以这样的次序来爱他的天下，什么都爱，但是总要排个次序。因为你的精力有限，你的时间有限，所以是以亲亲为第一，就是以双亲为第一。而后行有余力去仁民，而后行有余力去爱物，这个就是行事的次序。

为了说明这章，我举《论语》里一章，是讲有一天叶公，这个叶子的叶念“shè”。叶公跟孔子说：“吾党有直躬者”，说我们这个乡党里面有一个非常正直的人。“其父攘羊，而子证之”，各位还记得这个故事吗？他的爸爸偷了一只羊，然后他的儿子就出来作证，到派出所举发他，说我爸偷羊，你把他抓去关起来。孔子听到这个故事说什么呢？说：“吾党之直者异于是”，说我们乡党里面的所谓正直，跟你说的不一样。我们乡党的正直是什么呢？“父为子隐，子为父隐，直在其中矣”。说类似这样的小过，父亲会为儿子隐瞒，儿子会为父亲隐瞒，而我们的正直就在这个作为里面。

这个议题一直被世人所误解，尤其是对儒家有意见的人，这个议题更是炒作的议题之一。怎么炒作法呢，就是说原来儒家提倡徇私枉法。如果你现在打开近代的网络，你也会发现这个议题不断地在网络上发烧，就是偷羊的这个事情，跟舜的父亲杀人这两件事，一直被众多的人隐喻，来证明儒家的人是提倡徇私枉法的。顺便再把现代很多的贪官污吏，家族整个联合起来贪赃的事情，都把这个罪过转嫁在儒家的身上。其实这是一个天大的误会，怎么样的误会法呢？因为这一切的说明，只是为了要陈述一个办事情的大小先后的概念而已，一个具体可以落实在人世间的办法。这个大小先后的概念，因为一直没有被澄清，所以这件事情也就一直误会不断漫延。

那么这章所阐述的是，一个在难以两全的情况下究竟你还有什么办法？各人角度不同，如果那个时候舜当狱官长的角度，那他也是一样要到处去追捕他，这个是逃不掉的。那么他是一个当天子的角度，他也会命令他的狱官长去追捕犯人，这也没有话说。刚好他假设在两个状况下，他是天子，他的爸爸又杀了人，这是一个不是常态的办法。这意思也不是指说，父亲犯错儿子都得跟从，说父亲正在犯错儿子会跟从吗？假设我们把这个议题稍微改一下，各位看看我们慢慢讨论。舜的父亲如果现在正想杀人，而还未真的杀人，将杀未杀刀子举着，这个情况下，如果桃应这样问孟子，舜的父亲将杀人还未杀人，刀子举着，舜在前面，舜会怎么办？那么孟子会鼓励说，舜应该顺着他父亲的想法，然后去帮他父亲杀人吗？不会的。要鼓励他们这样徇私枉法吗？也不会的。那他会怎么说呢？他会说，这种情况你应该极力地诤谏，哭哭啼啼都无所谓，甚至你把父亲当时抱着绑起来都无所谓，必定会是这样子回答的。那这个议题在说什么？这个议题现在已经假设在一个父亲的大罪已经形成，人已经杀了，人杀了死了是无可补的，对不对？已经活不过来了，那么在这个情况下他又是天子，他的父亲又如此的昏庸，不得已难以两全的情况下应该如何？除非他是一个祸国殃民的罪，否则一个孝子，他天性上是不可能眼睁睁看着他的父亲被送上断头台。

各位你还记得吗?近代有一个故事叫大义灭亲，就是郑成功。他的父亲郑芝龙支持另外一边，然后郑成功他决心要复汉,然后他大义灭亲。那你说如果郑成功、郑芝龙的事来跟这件事情比的话，那么郑成功岂不是义要大得多吗？这个事情是郑成功跟郑芝龙当时是在一个国破家亡的边缘上，办的事情、做一个决策所影响的是一个国家，是千千万万生民的事情。所以那个时候如果是舜站在郑成功的角度上，他的选择会跟郑成功一样。我们换个角度来说，如果郑成功站在舜的角度上做天子，他命令的人是皋陶，他父亲杀了人，他会跟舜一样背着他老爸就跑了。所有的圣人，你只要站在舜的位置上，他都会做这样的事情。

我现在再做一点说明，各位所要想的是很浅显的道理，每一个人都要守法，每一个人都平等，而且犯罪就是要受法律的制裁。我想我刚刚所讲的几句话放到哪一个国家、哪一个城市来表决，都没有问题嘛，对不对？人人平等，每个人都要守法，犯罪都要受制裁，这个是很浅的道理不是吗？这是小学生都听得懂，为什么孟子偏偏要主张一个类似徇私枉法的说法，让这么多从春秋以来，到现在这么多人谩骂不止，你觉得他有这么浅见吗？

你从读孟子的书，第一章读到现在。各位你想想，他是一个极聪明的人还是极笨的人？你看看别的文章，他是一个极为公正的人还是一个极为徇私的人？他极为英明的。那他为什么要去讲一个现在讲起来说，他爸犯了罪然后背着人跑了，他有这么徇私吗？各位我问你，如果他真的徇私，他是天子，我问你他可以怎么做？命令人叫皋陶不要抓了；皋陶不听话，命令人栽他一个罪把他抓去关起来，对吧？要把这个罪转移掉是很简单的。我的意思是说，孟子何以要讲这么一个道理？那是他有不得不讲的苦衷。因为每一个事情都有一个不得已情况下的选择，应该如何取大舍小、取先舍后，应该在正常的状况下已经变了形态了，他是必须怎么权变的一个办法。让人性有一个落实依循的依据，那这个依据是什么呢？就是大小先后，天地君亲师，就是我们在选择事情的大小先后的依据。

譬如说，现在国家有难，你要在家里守着双亲尽孝，还是去报效国家，去抛头颅洒热血去尽忠呢，这是一个两难。那你要离开父母又不舍对不对，你父母不舍叫你不要去，你硬要去，然后亲戚朋友又说你不孝，是不是这样啊？这个事情在兵荒马乱的时代是每次都会上演的。那我请问你，如果国破了家还在吗？那是不会在的，这样对吧！所以有志节的人有热血的人，他就怎么样？他取大舍小，他先舍下家庭的温暖，舍弃在父母妻儿身旁的这份天伦，然后就在兵荒马乱中马革裹尸，可能一出去就一、二十年为国征战。他为什么做这样的选择呢？我们为什么会说他勇气可嘉，因为他是以孝作忠，孝比较小，忠关系着生民的生命比较大，这个时候就该如此。

换言之，如果今天舜背着他的父亲跑了将会死伤千万人，而把他的父亲留着去判一个死罪就能够救千万人，我告诉你，舜不会背着他跑。现在为什么孟子会说，舜会背着他的父亲跑，因为在舜的眼中，现在只有天下跟他父亲的生命这两件选择，无关他人了。反正那个死的已经救不起来了，不论你怎样判他都是救不起来了，是这个问题。所以，以这个大小先后来取舍的话是要从大，那大的是什么？就是对于舜这个个体而言，在天地之间对他恩最大的是什么呢，排序就是以天地君亲师这样来说的。

好比我们举一个平常大家喜欢辩论的题材来说，常常有人在问妈妈重要，还是老婆重要？这个事情如果你分不清大小先后，我告诉你不论你怎么选，你选妈妈重要也有人说你忘恩负义，你选老婆重要也有人说你忘恩负义，你信不信？这个事情如果你公开在网络上，不要用圣人的眼光，永远谩骂不止的。这个事情就是说永远没有定论，但圣人的眼光看事情不是这么一回事，他不必问的。你说妈妈跟老婆谁重要？他一定选妈妈，你信不信？你说俩个人都落水，你救谁呀？距离一样远，你救谁呀，他一定救妈妈的。在圣人的眼中是如此，所以大小先后是为人行事的一个标准。不过这一题问得有点调皮捣蛋了，但既然是问了圣人就说，好，设身处地我们就来谈一谈，事情会是如何发展。

总而言之，舜不可能放着他的亲生父亲送上断头台，因为千千万万人的生命无关于这件事情，那会不会去枉法呢？不可能。因为枉法的话，国家的正义就断送了，正义最大。正义是道，对不对？道最大，天地君亲师，道比天地君亲师还大，他不可能去断送这个事情。所以依大小先后的利害关系，在难以两全的情况下，他怎么办呢？就这么办，我舍弃个人的天下吧，我背了逃了。那你们要批评舜吗？说舜贪赃枉法吗？我告诉你，一点都不贪赃枉法，为什么？真的要贪赃枉法，我刚才已经讲了，他的权柄是冠天下的。他要做什么都可以，我这样讲对不对呀？他是不必背着他父亲跑的，这纯粹是一个非常不得已的选择。

各位你的人生不是常常很多烦恼吗？难免都会碰到不得已，两难之下不知怎么取舍，不是吗？这个取舍标准也就是依大小先后来评定的。

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