108. 无智亦无得

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文稿：

喜马拉雅的朋友们，这里是《一听就懂的心经》，我是金刚师红。

我们上一讲具体地以布施为例介绍分析六波罗蜜，旨在说明六波罗蜜是以智慧为眼目，体现了空有不二的中道，并且，开始讨论六波罗蜜中的持戒波罗蜜，持戒波罗蜜是着重在大乘菩萨的严持净戒，但是大乘菩萨戒和声闻戒非常的不一样，小乘的严持净戒，有时候从大乘戒律的角度看，却是大破戒，但是大乘的严持净戒，有时候从小乘的戒律角度看，也是大破戒。那么为什么会是这样呢？

原因就在于声闻和大乘菩萨的修行目标太不一样了！

声闻持戒的愿望，就是要如同挽救燃眉之急一样地断除烦恼，他所有的目的，就是寻求自我的涅槃，而大乘菩萨，他所向往的，就是要生生世世为了救度众生，而不断地来到五浊恶世，如此地历五欲幻化之事而超越于红尘世界，游戏自在，当然，最根本的就是不能舍离菩提之心。所以，他们修行过程中遇到很多的事情，处理方式就不一样了，比如，一般讲出家人是要持手不捉银戒，但是，如果承担着要帮助寺院僧众修行责任的菩萨僧，那就完全是另外一回事。再如，在《大宝积经》《大日经疏》等经论中，都有一些例子来说明大小乘戒律的不同，比如讲到有一位出家人，他多少生都是持戒清净的比丘，但是这一生的因缘有些特别，有一个女孩子对他产生了极为深重的贪爱和执着之心，并且声称如果这个比丘不娶她，她就立即在这个比丘面前自杀。像遇到这种情况，如果是一个持声闻戒的比丘，那他可能就是宁死不从也要严持净戒。我多年前曾经在现实生活，就曾经听说有人是以这样的原则劝说想要出家的朋友。但是如果是菩萨持戒，情况就不一样了，经论中就说，这一位比丘，虽然非常不愿意，但是他不忍心这个女孩子在他面前丧失生命，所以，他就选择舍戒，和这个女孩子结婚了，一边每天做着世俗的工作，一边默默地修行，这个女孩子慢慢地也在他的影响下开始信佛、学佛、修行了，最后，这个女孩子去世了，他重新回到了僧团。在大乘经论中说，这个比丘这样做，是有着巨大的功德，其功德之大，远远超过了他简单地保持自己比丘的戒行和身份。这其间所体现的，就是大乘菩提心的精神、菩萨戒律的宗旨，所以，声闻、缘觉的持戒和大乘菩萨的持戒，各自的侧重非常的不同。对于大乘菩萨来说，为了随顺众生、成熟众生，对不少问题，就会有一些开遮的方便。

而且作为菩萨戒的守持，相对声闻戒来说，更重视心行，所以，作为一个自称是菩萨的行者，也是非常需要时时扪心自问：自己到底是口上说的菩萨呢？还是一位身体力行的菩萨，到底有没有发起真正的大乘菩提心？

前两天有朋友问，哪里可以找到比丘比丘尼的戒律来看一看？我建议如果不是你的导师允许你看，或者是要做什么特别的学术研究，还是不要随便看的好，因为戒律有小乘戒，也有菩萨戒，甚至还有三昧耶戒，他们的立足点不同，显现的相也非常不同，如果不能全面了解并且理解，不能明白三戒圆融的道理，只是偏面的认识，又缺乏敬畏之心的话，非常容易随意地执此斥彼，执彼斥此，造业了尚不自知。

而大乘佛法究竟的毗尼，则是一切法本来清净，一切法毕竟寂灭。这样的圣言量，在佛经中比比皆是，我这里顺手撷取一段，是出自《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千鉢大教王经卷第五》：

“菩萨持重戒者。于净识性实无所得。于实无所得之心菩萨持戒。不见于相不见颠倒。不见菩提不见实性。名为最胜实性毘尼。”

这是密教的经典。显教的经典也有不少这样的教诲，比如《大宝积经•富楼那品》：

“尔时文殊师利法王子语优波离言。一切诸法毕竟寂灭。心寂灭故。名究竟毘尼。一切诸法我不可得。无染着故。名不悔毘尼。一切诸法本性清净。无颠倒故。名最胜毘尼。……优波离。是为法界究竟毘尼。诸佛世尊依此成道。若善男子。于是法中不善观察。则为远离如来净戒。”

我们看到这里面都说到了“无所得”、“不可得”，之所以如此，就是我们在以前曾经阐述过的，其实所谓大乘菩萨的阿耨多罗三藐三菩提心，就是我们本来具足的法尔清净的自心。我们以前都说过了，这个清净恒存的法尔本来，也叫真如，住于离戏的大平等，当然对应的也就是三轮体空。所以既然是自已本来就有的清净本性，也就不存在一个得与不得的问题，甚至我们一直说智慧，六波罗蜜要以智慧为前导，但是，我们都已经了解般若智慧的境界，其实就是“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”“不生不灭、不垢不净、不增不减”，它本身就是空之又空，空之不空的真空，所以，自然也同样不存在智与不智的问题，一切，只不过是恢复我们的本来、安住于我们的本来，如此而已。

六波罗蜜，不仅仅是持戒波罗蜜如此，布施波罗蜜如此，每一项波罗蜜都是如此。这就是无智亦无得。

所以，在《六祖坛经》的记载中就说，禅宗六祖初见五祖大师的时候，六祖大师就曾经非常自信地向五祖汇报说：“我的心里啊，经常智慧勃发”，智慧怎么样具体地体现呢？六祖说：“不离自性。即是福田”。然后，五祖大师就安排当时的慧能大师去后院破柴踏碓。现在一到某个佛教节日，有很多老人家都去寺院当义工，他们有着最朴素的概念，我去做点好事，家里会平安，儿女有出息……这当然都是非常之好，但是，很显然和六祖大师的认识相去甚远。佛法是希望每一个修行人都能够成佛作祖，如果能够更进一层，那显然也就更好了。

所以我们平时都说要种福田，以前我们介绍《了凡四训》的时候也曾经说过这个问题，并且讲到了最后，袁了凡对于改造命运，已经是抱了一种无相无愿无住的心态，只问耕耘，莫问收获。其实这样的三轮体空，空有不二，就是“不离自性，即是福田”，是真正的种福田。

据说，在藏地有一个很流行的故事，讲的是两个僧人，一个是非常非常穷地修行，他从来不接受任何的供养，自己也不留存任何的财物，但是另外一位僧人，则接受所有的供养，过着让所有人看起来是非常非常富有的生活。于是，那个穷比丘心里就很看不起这个过着富有生活的比丘，觉得这样的比丘，过着这样的生活，哪里像个出家人哪！还是我比较好啊，我的生活这样简朴！有一天他专门去找到这个过着富有生活的比丘，严肃地批评他说，你怎么能过这样贪着的生活呢？应该像我一样贫穷，那才是真正的修行！那么这个过着富有生活的比丘，听了这位贫穷比丘的批评后就说，我原来想，接受供养是可以利益众生（因为比丘是福田嘛）。但是你现在这样说，我也觉得也是正确的，我接受你的建议。于是，这位过着富有生活的比丘就立即把他所拥有的所有财产，全部都做了上供下施，成了一个一无所有的比丘。这个过着贫穷生活的比丘，看到这位富比丘不假思索地放下了所有的财产，这时候他才明白，其实这个富比丘从来就没有真正的执着过，相反，倒是自己的心里真正有某种执着。他执着什么呢？大家能够想得出来吗？这个问题就留给大家思考。

总之，这是一个很有意思的故事！充分地体现了大乘菩萨行的某些特点。

所以，“不离自性”，也是很不容易的。

要做到这样的无得无证，理论上讲，就是这样，但是真正要做到，却非常的具体而微。像《妙法莲花经》里五千四众在听 大圣佛祖要讲新的更进一步的教法的时候，他们当场退席，原因不为别的，就是他们觉得自己原来所学的已经非常高了，已经达到相当的成就了，所以就像一杯水，没办法再倒进水了，也就是，他们已经有一个“得到”的概念，所以，也就自己为自己划了一个句号。但是，真如实际上是一切现象的实性，是超越了所有差别相的无穷大。

当然，话说回来，虽然我们前面一直主要是在讨论大乘的智与菩提，但也并不是只有大乘的菩提才是无所得的。都是无所得，所以在《大般若经》里就是这样说，“无得。无现观。无预流。无预流果。无一来。无一来果。无不还。无不还果。无阿罗汉。无阿罗汉果。无独觉。无独觉菩提。无菩萨。无菩萨行。无佛。无佛菩提。”

《金刚经》里也反复在说：

“须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也世尊。”

“斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也世尊。”“阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也世尊。”

……