【十九章】放弃聪明才智才会变得单纯

喜马拉雅的朋友，你好，我是傅佩荣。这一集的主题是从减少欲望开始。我们要介绍老子《道德经》的第19章。第19章的内容是从圣人的角度去探讨，怎么样引导百姓，给百姓带来最大的福利。里面有一些明确的劝告，要做到其实并不容易。我们把原文先读一遍，《老子·第19章》：

绝圣弃智，民利百倍；

绝仁弃义，民复孝慈；

绝巧弃利，盗贼无有。

此三者以为文，不足。

故令有所属：

见（xiàn）素抱朴，

少私寡欲。

绝学无忧。

内容并不复杂，它意思是说：去除聪明与才智，人民可以获得百倍的好处；去除仁德与义行，人民可以恢复孝慈的天性；去除机巧与利益，盗贼就不会出现。这三方面是用来文饰的，不足以治理天下。所以要让人民有所依归：表现单纯、保持朴实、减少私心、降低欲望、去除知识、没有烦恼。老子连续三句话都用了“绝”和“弃”，就是要设法去除。

这三句话我们先看第一句，他说把“圣”和“智”去掉，老百姓就会有百倍的好处。老子笔下的“圣人”我们很熟悉了，是指悟道的统治者，是理想的典型。但是光讲“圣”这个字的话，它原来的意思是指一个人聪明到极点。“圣”这个字在繁体字里面，左边是耳朵，右边是呈现的呈。所以在文字学上说它是从耳、呈声，所以念成“圣”。既然是从耳朵，代表他一听就懂。一个人聪不聪明，可以从他是不是很容易听懂别人的话来做判断。“智”就是智巧，这个人懂得察言观色，想出很多主意。

所以整句话是说你把聪明和才智去掉，人民就获得百倍的好处。他在说什么呢？他说，人民就不用跟别人比较竞争，不需要勾心斗角。我们想想看，一旦大家都使用聪明才智互相竞争的话，那真是麻烦。你再有本事，双拳难敌四手。就算你是诸葛亮，有一句话不是说吗，“三个臭皮匠胜过一个诸葛亮”。大家互相竞争比较的话，永远没完没了，就好像作战一样，用各种险招，出奇制胜。所以把圣和智化解掉，百姓就会活得比较单纯、愉快，甚至比较轻松一点。所以这边提到的“绝圣弃智”是把世俗上所认为的聪明才智放在一边，大家生活就变得单纯多了，叫做民利百倍。

再看第二点，去除仁德与义行，人民就恢复了孝慈的天性。仁与义是代表高尚的道德水准。如果我们都不再想仁与义的问题，就可以恢复自然的状态。所以这边特别提到老百姓恢复孝与慈的天性。天性代表什么？代表这是一种自然的情况，你不用特别跟他说这是孝，那是慈，不需要做这样的价值判断，大家很自然地相处在一起。而仁与义是刻意要求你表现出来的，由此造成各种区分。由此也可见，孝顺与慈爱是人的天性。

再看第三点，他说“绝巧弃利，盗贼无有”。你把机巧和利益去掉的话，盗贼就不会出现了。盗贼就是要卖弄他的机巧，由此可以得到他的利益。我们常说铤而走险，就是指盗贼而言。一个社会如果不要太讲究聪明才智，也不要太强调仁与义，同时不要去追求机巧和利益的话，它就会恢复到比较正常的状态。大家活得简单、单纯，按照自己的本性去过日子。

接着原文就强调，说这三方面你再怎么规定，它只是文饰。文饰代表表面上有些改变，你真的要治理天下的话，光是把这三点去掉是不够的，你还要能够积极地引导。一般谈到教育的时候总是注意两方面：一方面先去除坏的部分，第二方面再引导走上好的部分。一方面有“破”，另一方面要有“立”。所以这边就强调，前面三者只能用来文饰，只能把一些不好的情况去掉，还不足以治理天下。那怎么办呢？接着就说，要让老百姓有所依归，他也提到三方面。

第一是“见素抱朴”，表现单纯，保持朴实。“素”和“朴”这两个字很特别。“素”是指白色的丝，还没有染上颜色的。“朴”是指简单的、原来的木头，还没有经过雕琢的。所以这边所说的就是让你表现单纯，保持朴实。

这四个字“见素抱朴”是针对前面所谓的仁与义来说的，仁与义就是要让你染上各种美好的颜色，雕刻成美好的东西，要你刻意去行善，在行善方面要超过别人，这样就失去“素”跟“朴”的状况了。所以你刻意照做的话，让自己变成所谓的好人，这一来的话，就不再是原来的状态了。所以你要使用“见素抱朴”来针对前面的“绝仁弃义”这句话。

接着再看到“少私寡欲”，减少私心，降低欲望。“少私寡欲”所针对的是前面那个使盗贼出现的“巧”和“利”。什么东西表现机巧？什么情况有利可图？如果能够少私寡欲的话，大家都减少私心，降低欲望，这方面自然就没问题了，怎么会有盗贼出现呢？

值得我们对照的是“寡欲”这两个字。儒家的孟子也说过，他说“养心莫善于寡欲”。你要修养自己的心性，最好的方法就是减少欲望。“养心”两个字，我们常常看到，在演到很多戏剧时候，谈到皇宫里面有个养心殿，这说明帝王也需要养心啊，但他们谁能做到“寡欲”这两个字呢？

在老子来说的话，他也强调寡欲啊。这表示任何学派都一样，都会建议说要减少欲望。因为欲望会像滚雪球一样，让它自由发展，后果不堪设想，最后可能让一个人陷入疯狂。所以要强调少私寡欲来对付前面的所谓的盗贼。

最后一点叫做“绝学无忧”。这四个字放在这里，一定要先说明一下。你如果看到王弼本或是别的一些版本，他会把“绝学无忧”四个字放在下一章，就是第20章的开头。因为古书没有标点符号，同时分章也不是很明确。但是你参考帛书本甲本乙本，它都是在“见素抱朴，少私寡欲”之后，立刻接上四个字“绝学无忧”。

帛书本这个写法比较合理，为什么？因为你开头提到三方面，你要绝什么弃什么，那你最后说三方面不够，怎么办？那当然要另外有三点建议，有针对性的建议，让老百姓知道具体上针对前面的三点，你有什么样的做法，而不是说我光是绝什么、弃什么，然后我后面只讲两点，那怎么办呢？见素抱朴，针对前面的仁与义。少私寡欲，针对这前面的巧与利。那第一点，圣和智怎么办呢？怎么会忽略这一点呢？所以最后说，去除知识，没有烦恼，叫做“绝学无忧”，所针对的就是这一章的第一句——绝圣弃智。你不要追求太多的知识的话，就会减少烦恼，这样说比较合理。

人有很多忧虑，或者人生的忧患，从识字开始。一开始认识字，就要做区分。区分之后，各种偏差的欲望就涌现，接着是各种烦恼与忧愁。所以要说绝学无忧，什么都不清楚，不去深入探讨，反而过得比较轻松自在。

但是你还是要问：绝学无忧，所谓的“学”是指学什么？一般来说，“学”有两方面的，一方面是学习各种知识，而另一方面是学习生活之道。如果学生活之道，让你懂得怎么自处、怎么处事，这是没有问题的。但是通常我们所学的，从学校念书开始受教育，大部分是知识。我这一生在耶鲁大学念了四年书，每一次到图书馆都会想到老子这句话很有道理。因为耶鲁大学的图书馆藏书700多万册，光是跟我的研究有关的就有好几个书架，每次经过的时候都觉得：“绝学无忧”还是有道理的。

所以我们把在很多版本里面的第20章的第一句话“绝学无忧”搬来在这边第19章的最后面，是有它的合理性的。我们后面会看到第20章，他是介绍圣人或是悟道的人，他的表现跟一般人有什么差异。

当然我们今天学老子不可能真的把前面的圣和智——聪明才智去掉，或是不去行仁、行义，或是把巧和利统统放弃了，不可能的。但是如果你想让生活掌握在自己手中，减少外界的干扰，你还是可以把握到像见素抱朴，少私寡欲，同时减少不必要的知识。因为问题不在于你没有知识，而是担心知识太多，泛滥无所归，学到最后吸收了很多信息，但无从判断真伪，反而造成生活上很多困扰。

所以英国诗人艾略特有一首诗叫做《岩石》，里面有一句话讲得非常的精准，他说：“我们在信息里面失落的知识到哪里去了？我们在知识里面失落的智慧到哪里去了？”这两句话就把信息、知识和智慧三个词用上了。所以在这里我们要知道，学习要如何掌握要点。

另外在价值观方面，很多时候各种观念是相对的，在某一个时代、某一个社会有这样的价值观，但对每一个个人来说，不见得是合适的。所以在老子的思想里面，第19章对人间各种以为有利的东西，他会持保留态度并加以批评。如果你真的像老子一样能够绝、能够弃，那可能是更容易进入一种自由自在的心态。

从这一集里面，我们学到了什么？我们对于人间各种大家认为值得追求的东西，有一个反面的思考。其实我们学《老子》要经常有一种辩证的观点。所谓的“辩证”就是，任何说法都有正面有反面，让我们可以了解之后，扬弃一些不合理的地方，往上提升，综合正反双方，到合的程度。到了合的程度，就可以从双方的优点做一些选择。当然，老子这种正反合的辩证法是由比较长远的时间、长久的角度来判断的。某些有利的东西最后可能造成负面的效果，这也属于老子在“知”方面的三个层次：区分之上还有避难；避难之上还有启明。这一章没有那么明确地提到这三个区分。

【课后思考】

在这一集里面，我们要问自己：如果真的放弃某些知识或学问的话，可以减少烦恼吗？请你从这个角度思考一下。我是傅佩荣，谢谢。