176 书痴（上）聪明仙女妙对呆傻书生

喜马拉雅的朋友，你好，欢迎听马瑞芳讲聊斋，我们今天讲一个令人喷饭又发人深思的书呆子故事《书痴》。

我们平时喜欢用一个词：书呆子。这是现实生活常用词，也是作家喜欢描写调侃的对象。

如果问大家：文学作品里哪个书呆子呆得最有趣最可笑最可爱？恐怕很多中国读者会说：聊斋书痴郎玉柱。

确实，中国文学甚至外国文学的书呆子，哪一个都没呆到傻到郎玉柱这样登峰造极的“高水平”，这个书呆子太典型、太有趣、太好玩。将近三十岁的人结了婚不会“为人”，不懂得夫妇如何，这是《书痴》最有名的情节。

读过聊斋的人，不会不留下深刻印象。《书痴》写一个聪明仙女如何妙对呆傻书生。但是蒲松龄写这个书痴故事并不是为了给大家提供诙谐谈笑的谈资，不是用似乎耸人听闻的趣事吸引读者的眼球，他写的是个深刻社会问题，蒲松龄写了书呆子郎玉柱脱胎换骨的转变过程。

郎玉柱本来是个苦读书、死读书，几乎读书死的书呆子，是个不会跟人打交道的书呆子，在现实生活磨折下，他懂得了读书做官的道理，懂得了官场斗争的秘密，变成在官场中纵横捭閤、克敌制胜的能人，这是多大变化？郎玉柱是怎么实现了这样的变化，蒲松龄在这里边又蕴藏了什么样的哲理？

我们先看看郎玉柱怎么读书成痴成呆成傻：郎玉柱是江苏彭城人，他的父亲做官做到知府，级别算不低了，但是他做官清廉，拿到俸禄后不置办田地房产，买下满屋子书。

郎玉柱父亲酷爱读书，是个遗传因素，用现在的话来说，郎玉柱身上有读书基因，父亲死后，他对书更加痴迷，家里穷，什么值钱东西都卖掉了，父亲的藏书，一本舍不得卖。

郎玉柱的父亲在世时，曾写了《劝学篇》，黏在郎玉柱座位旁边，郎玉柱每天诵读，大声朗读，还用白色的纱把《劝学篇》罩起来，怕时间长了上边的字会磨灭。

郎玉柱父亲写的《劝学篇》是什么？它是宋真宗写的《劝学文》：

富家不用买良田，书中自有千钟粟；

安居不用架高堂，书中自有黄金屋；

出门莫恨无人随，书中车马多如簇；

娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉；

男儿欲遂平生志，六经勤向窗前读。

《劝学文》宣传读书万能：读书是人生最重要的事，你不用花钱买田产种粮食，只要好好读书，书里就有堆积如山的粮食；你不用盖高楼大厦，只要好好读书，书里自然有黄金屋；你出门不要埋怨没人前呼后拥，只要好好读书，书里的骏马良车一大堆；你不要担心娶不到好妻子，只要好好读书，书里自然有如花似玉的女人；男子汉大丈夫要想实现平生志向，赶快拿了六经到窗前勤读勤读再勤读。

后人把宋真宗的《劝学文》精炼成三句话：

书中自有黄金屋，

书中自有千钟粟，

书中自有颜如玉。

《劝学文》是从“万般皆下品，唯有读书高”派生而来。它是封建社会读书人的座右铭，郎玉柱的父亲用来拿来勉励儿子，《劝学文》表面看是劝学格言，其实它是中国源远流长的“官本位”教育的权威性表述。

读书才能做官；做官才能得到金钱、利禄、美女。千百年间读书人对“书中自有黄金屋、千钟粟、颜如玉”坚信不移。

千千万万的读书人都相信读书做官这个游戏规则，都遵守这个读书做官的游戏规则，为了金榜题名，十年寒窗，头悬梁，锥刺骨，这非但不能算“痴”，简直应当算“精”。

为什么别人读书是“精”郎玉柱读书就成了痴呢？因为郎玉柱对“书中自有黄金屋，书中自有千钟粟，书中自有颜如玉”做字面直解，表浅化理解，他确实相信书中真的有黄金屋、千钟粟、颜如玉，他不知道黄金屋、千钟粟、颜如玉，并不真正存在书本里边，而是说好好读书就能做官，随着高官厚禄黄金屋、千钟粟、颜如玉才能相应而来。

郎玉柱二十多岁，不求婚配，就是希望书本上真会走下个美人出来到他身边。郎玉柱不知道从“读书”到“黄金屋”、“千钟粟”、“颜如玉”，有个最重要过程：就是用圣贤书做敲门砖敲开仕途大门。

读书是手段，求官是目的，读书求功名又常常功夫在书本外。郎玉柱对读书另一个误解是，他读书不是默默地看书，而是大声朗读。不分白天黑夜大声读，不分场合大声地读，来了宾客和亲戚，不懂得嘘寒问暖，还没说上三两句话，就旁若无人、摇头晃脑大声诵读。这不成了神经病？

郎玉柱尽管用功，读书读到近于痴呆，却就是考不中举人。而过不了举人这个坎，黄金屋、千钟粟、颜如玉，一概是妄想。

可是，妙就妙在，蒲松龄写：郎玉柱竟然真的单纯靠了读书，就读出千钟粟和黄金屋来了，这又是怎么回事呢？

有一天，大风把郎玉柱的书刮走，他追书，一脚踩空，踩到古人窖藏的粮食，立即大喜，认为读书果然读出“千钟粟”来了。

对“读书求官”这把锁不开窍的郎玉柱自我感觉良好，什么事都往好处想，他踩到的是什么？是一大堆朽败得牲口都不能喂的粮食，若干年前这里是储粮的官仓？经营粮食的店铺？两军对垒的粮草集散地？都有可能。

但有一点可以肯定：这地方绝对不是尚书府宰相府旧址。所谓“千钟粟”并不真正一秤一秤、一仓一仓储藏粮食，而是按官位兑现的俸禄，是真金白银。

真正具备“千钟粟”资格的人，家里满箱满柜，是金银财宝、文物字画。不会是不值钱的粮食，而郎玉柱却认为他读书真读到“千钟粟”，越发带劲地读，这是蒲松龄对“书痴”的第一次反讽。说明郎玉柱的“痴”，是痴迷，是愚笨、呆傻、甚至于有点儿魔魔道道。

接着，郎玉柱在家里书架上发现一个金辇，又认为“黄金屋”也实现了，拿出去炫耀，别人告诉他：那不是真金，是镀金。

郎玉柱有点儿失望，是不是古人的不话不对啊？无巧不成书，郎玉柱父亲的同年来做观察使，所谓“同年”就是同一年考中进士的人。观察使是所谓“父执”，郎玉柱父亲的朋友。

观察使信佛，有人劝郎玉柱把金辇送这位父执做佛龛。郎玉柱送了，观察使很高兴，也很大方，送给郎玉柱三百两银子、两匹马。这下子，郎玉柱更加坚信：书中自有黄金屋，书中自有车马簇，这不都应验了？而这都是他苦读的结果。

这个“金辇”事件是对郎玉柱这个书痴之“痴”第二次反讽。镀金金辇换来白花花的银子，果然是郎玉柱苦读感动上帝的？不是。这是贵官的施舍。看来郎玉柱的父执很讲旧情，大方地拿数目不少的银子给世侄，有情有义但还必须有个前提：有钱。十年清知府，十万雪花银。这，恐怕更不是郎玉柱能联想的。

《书痴》这个小说如果一直这样调侃下去，会成为有趣的幽默小品，像咱们现在流行的小品，拿人开涮，没有多深的思想意义。

而聊斋不是这样一直调侃下去，蒲松龄要表达思想更深的，对读书人的人生关怀，要写个别开洞天的小说。他给郎玉柱脸上画上“痴”的基本底色，让读者都知道这个人“痴”的基本特点后，一位鲜活可爱的仙女果然从书上走下来了。

郎玉柱看到《汉书》第八卷夹着一个眉目如生的纱剪美人，震惊地说：“书中颜如玉，其以此应之耶？”仔细观察，郎玉柱发现美人背后隐隐有“织女”两个字，而在这之前民间讹传“天上织女私逃”，织女又叫天孙，朋友们戏弄他：“天孙窃奔，盖为君也”，天上的织女私自跑到人间，就是为了你啊。

难道纱剪美人果然是专为我郎玉柱来民间的织女？有一天，他正在目不转睛地看那小美人儿，美人儿忽然弯腰起来，坐在书本上朝他微笑。

郎玉柱惊奇极了，立即跪到书案下边，朝美人儿磕头，等他磕完头，美人已经长到一尺多高，他再趴下磕头，美人儿从书案上飘然而下，亭亭玉立，宛然一个绝代佳人。

郎玉柱又向美人磕头，问：“请问您是什么神仙？”美人说：“我姓颜，字如玉。您原本早就知道我啦。承蒙您天天喜爱我，高看我一眼，如果我不来一次的话，恐怕千年之后，没人相信古人的话了。”

颜如玉出现，一段书痴特有的爱情开始了，其实郎玉柱的爱情故事，不完全是爱情或者说主要不是爱情故事。而是让我们见识了书呆子的天真、单纯、善良，见证了社会的黑暗。

颜如玉，郎玉柱，一女一男，一仙一俗，一个聪明过人，一个呆头呆脑，这么两个完全不同的人待到一块儿，成了一段充满谐趣和哲理、富有生活气息、带几分诗情画意的故事。

这就是颜如玉教郎玉柱“为人”，包括广义的为人，在社会上为人，和狭义的为人，在床上为人，这是最好看、最好玩、也最耐人寻味的。

先看让人把牙都笑掉的床上“为人”：郎玉柱三十岁，却根本不懂男女的具体内涵，真是痴到难以想象。她非常喜欢颜如玉，读书都让颜如玉坐在一旁，到了床上，他对颜如玉“亲爱倍至”却就是“不知为人”。就是不知道夫妻生活是怎么回事。用时髦的说法是不懂，不能行丈夫的周公之礼。

更好笑的是：两个人同住了一段时间后，郎玉柱请教颜如玉：“凡人男女同居则生子，今与卿居久，何不然也？”“凡是男人和女人住在一起，就生小孩。现在我跟你住了这么长时间，怎么就不生孩子？”

颜如玉笑了说：“君日读书，妾固谓无益。今即夫妇一章，尚未了悟，‘枕席’二字有工夫。”“你天天读书，我早就说什么用处也没有，现在就是‘夫妇’这一章，你也没有读懂。‘枕席’两个字，是另外有一番功夫的。”

郎玉柱惊奇地问：“枕席上有什么功夫？”颜如玉只笑，不说话。稍待一会儿，巧妙地引导他享受到鱼水之欢，郎玉柱快乐之极，说：“我没想到夫妇之间的乐事，有无法用语言表达的。”

然后，他把这个话见了人就说。听到他说这话的人没有不捂着嘴笑的。颜如玉责备他，郎玉柱说：“那些钻洞爬墙私会的男女，才不可告人，我们是天伦之乐，有什么可以避讳的？”

贾宝玉说：圣贤书把好人变成禄蠹。郎玉柱却告诉我们：死读圣贤书，越读越傻。郎玉柱“不知为人”，不仅是《聊斋志异》最脍炙人口的章节，还是古代小说最有谐趣性的章节。蒲松龄对书呆子讽刺到家了。

颜如玉教郎玉柱怎么样在床上为人，成为古代小说最著名的桥段之一，接下来，颜如玉怎么教郎玉柱在社会上为人？这个聊斋独一无二的书呆子又会成为什么样的人呢？

原文 

彭城(1)郎玉柱［一］，其先世官至太守；居官廉，得俸不治生产，积书盈屋。至玉柱尤痴：家苦贫，无物不鬻，惟父藏书，一卷不忍置。父在时，曾书《劝学篇（2）》黏其座右。郎日讽诵，又幛以素纱，惟恐磨灭。非为干禄(3)，实信书中真有金粟。昼夜研读，无间寒暑。年二十余，不求婚配，冀卷中丽人自至。见宾亲，不知温凉，三数语后，则诵声大作。客逡巡自去。每文宗临试，辄首拔之，而苦不得售。

【注释】

(1)彭城：今山东徐州。

(2)劝学篇：宋真宗所做的《劝学文》，全文是：“富家不用买良田，书中自有千钟粟；安居不用架高堂，书中自有黄金屋；出门莫恨无人随，书中车马多如簇；娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉；男儿欲遂平生志，六经勤向窗前读。”后世缩写为“书中自有千钟粟，书中自有黄金屋，书中自有车马簇，书中自有颜如玉。”

(3)干禄：求取禄位。

一日，方读，忽大风飘卷去；急逐之，踏地陷足；探之，穴有腐草。掘之，乃古人窖粟，朽败已成粪土。虽不可食，而益信“千钟”之说不妄，读益力。一日，梯登高架，于乱卷中得金辇（4）径尺，大喜，以为“金屋”之验。出以示人，则镀金而非真金，心窃怨古人之诳己也。居无何，有父同年观察是道(5)，性好佛。或劝郎献辇为佛龛。观察大悦，赠金三百、马二匹。郎喜，以为金屋、车马皆有验，因益刻苦。然行年已三十矣，或劝其娶，曰：“‘书中自有颜如玉。’我何忧无美妻乎？”

又读二三年，迄无效，人咸揶揄之。时民间讹言：天上织女私逃。或戏郎：“天孙窃奔，盖为君也。”郎知其戏，置不辨。

一夕，读《汉书》至八卷（6），卷将半，见纱剪美人夹藏其中。骇曰：“书中颜如玉，其以此应之耶？”心怅然自失。而细视美人，眉目如生；背隐隐有细字云：“织女”。大异之。日置卷上，反复瞻玩，至忘食寝。一日，方注目间，美人忽折腰起，坐卷上微笑。郎惊绝，伏拜案下；既起，已盈尺矣。益骇，又叩之。下几亭亭，宛然绝代之姝。拜问：“何神？”美人笑曰：“颜氏，字如玉，君固相知已久。日垂青盼，脱不一至，恐千载下无复有笃信古人者。”郎喜，遂与寝处。然枕席间亲爱倍至，而不知为人。每读，必使女坐其侧。女戒勿读，不听。女曰：“君所以不能腾达者，徒以读耳。试观春秋榜(7)上，读如君者几人？若不听，妾行去矣。”郎暂从之。少顷，忘其教，吟诵复起。逾刻，索女，不知所在。神志丧失，嘱而祷之，殊无影迹。忽忆女所隐处，取《汉书》细检之，直至旧所，果得之。呼之不动，伏以哀祝，女乃下曰：“君再不听，当相永绝！”

【注释】

(4)金辇：人力拉的饰金之车，秦汉之后专用于帝王。

(5)观察是道：作彭城的观察使。

(6) 汉书第八卷：蒲松龄在小说里边引用某本书时，经常借用所引书的内容为小说造势。《汉书》第八卷，是《宣帝纪》，其中引了宣帝诏：“父子之亲，夫妇之道，天性也。虽有患祸，犹冒死而存之。忠诚结于心，仁厚之至也，岂能违之乎？”蒲松龄大概是借用宣帝之诏说明两层意思：其一，郎玉柱连夫妇这样的“天性”也不明白，可以说呆到极点；其二，郎玉柱最终忠于颜如玉，存夫妇之道。

(7)春秋榜：春天的进士榜和秋天的举人榜。

 因使治棋枰(píng)樗(chū)蒱(pú)之具(8)，日与遨戏。而郎意殊不属。觑女不在，则窃卷流览。恐为女觉，阴取《汉书》第八卷，杂溷他所以迷之。一日，读酣，女至，竟不之觉；忽睹之，急掩卷，而女已亡矣。大惧，冥搜诸卷，渺不可得；既，仍于《汉书》八卷中得之，页数不爽。因再拜祝，矢不复读。女乃下，与之弈，曰：“三日不工，当复去。”至三日，忽一局赢女二子。女乃喜，授以弦索，限五日工一曲。郎手营目注(9)，无暇他及；久之，随指应节，不觉鼓舞。女乃日与饮博，郎遂乐而忘读。女又纵之出门，使结客，由此倜傥之名暴著。女曰：“子可以出而试矣。”

【注释】

(8) 樗蒱之具：赌博用具。

(9)手营目注：手上弹琴，眼睛看谱。

郎一夜谓女曰：“凡人男女同居则生子；今与卿居久，何不然也？”女笑曰：“君日读书，妾固谓无益。今即‘夫妇’一章，尚未了悟。‘枕席’二字有工夫。”郎惊问：“何工？”女笑不言。少间，潜迎就之。郎乐极，曰：“我不意夫妇之乐，有不可言传者。”于是逢人辄道，无有不掩口者。女知而责之。郎曰：“钻穴逾隙者，始不可以告人；天伦之乐，人所皆有，何讳焉？”过八九月，女果举一男。买媪抚字之。

一日，谓郎曰：“妾从君二年，业生子，可以别矣。久恐为君祸，悔之已晚。”郎闻言泣下，伏不起，曰：“卿不念呱呱者耶？”女亦凄然。良久曰：“必欲妾留，当举架上书尽散之。”郎曰：“此卿故乡，乃仆性命，何出此言？”女不之强，曰：“妾亦知其有数，不得不预告耳。”

先是，亲族或窥见女，无不骇绝，而又未闻其缔姻何家，共诘之。郎不能作伪语，但默不言。人益疑，邮传几遍，闻于邑宰史公。史，闽人，少年进士。闻声倾动，窃欲一睹丽容，因而拘郎及女。女闻知，遁匿无迹。宰怒，收郎；斥革衣衿，梏械备加，务得女所自往。郎垂死，无一言。械其婢，略能道其仿佛。宰以为妖，命驾亲临其家。见书卷盈屋，多不胜搜，乃焚之；庭中烟结不散，暝若阴霾。

郎既释，远求父门人书，得从辨复。是年秋捷，次年举进士。而衔恨切于骨髓，为颜如玉之位，朝夕而祝曰：“卿如有灵，当佑我官于闽。”后果以直指巡闽。居三月，访史恶款（10），籍其家。时有中表为司理，逼纳爱妾，托言买婢寄署中。案既结，郎即日自劾，取妾而归。

异史氏曰：“天下之物，积则招妒，好则生魔。女之妖，书之魔也。事近怪诞，治之未为不可；而祖龙之虐（11），不已惨乎！其存心之私，更宜得怨毒之报也。呜呼！何怪哉！”

【注释】

（10）恶款：作恶的证据。

（11）祖龙之虐：秦始皇焚书坑儒。《史记·秦始皇本纪》“集解”：“苏林曰，祖，始也；龙，人君象。谓始皇也。”后世常用“祖龙”代指秦始皇。