（孟子篇）72 年过七十才第一次吃肉

喜马拉雅的朋友，你好，我是王蒙，今天讲关注民生。关注民生，在孟子的书里有许许多多的表现，最尖锐的是他和齐宣王的一次谈话。

他说遇到凶年饥岁，饥饿的饥，就遇到水灾旱灾蝗灾或者是战争的灾害。遇到这样的年头，遇到这样大家挨饿的时候，“君之民老弱转乎沟壑”，说是您所统治的那些老百姓那些名人，其中尤其那些老弱的人，简直就是在沟里头，在泥塘里头，辗转反侧，都待不住，都没法活。

“壮者散而之对方者，几千人矣”那么年龄处在壮年的时候，壮劳动力呢东跑西散，东逃西亡，逃荒，一跑就跑了好几千人！“君之仓廪实”可是国君您呢，齐宣王您呢，您的仓库里的东西还多着呢。“府库充”，您的钱库金库，您的这些里边东西还多着呢，仓廪说的是粮食，府库说的是黄金是其他的重要的货物，你都很足。

“有司莫以告”，管这些事的人，管粮食的人，管金钱的人，管各种物品的人，就不向您报告老百姓的这种痛苦的状况，你根本连知道都不知道，您是君王，可是您不知道。“是上慢而残下也”，这就是上边他轻慢，这个慢当轻讲，轻慢老百姓的福利，轻慢老百姓的生存权，这样的话等于他是在残害，在损伤，在伤害民人。

“曾子曰”，他说曾子说过一个话，“戒之戒之”，可要小心，可要注意，千万可别这样，别哪样呢？“出乎尔者，反乎尔者也”，怎么样从你，你是怎么样对待人家的，人家就怎么对待你。出尔反尔，原意也就是这样，冤冤相报，善有善报，恶有恶报。你怎么对待别人，别人就怎么对待你。你怎么对待民人百姓，民人百姓就怎么对待你这些君王臣子，它是这个意思。

但是有很多的成语人们都是望文生义，现在我们说出尔反尔是说一个人说话他不算数，他老改，他嘴里这么说的，过了两天又反着说了，都是从你这说的，可是孟子当年的意思是说什么呢？说齐宣王你用到凶年饥岁，你没有照顾老百姓，没有照顾老百姓的生存权，没有帮助老百姓解决温饱的需要，这样的话你对人家轻视，人家就对你轻视，你对不起人家，人家就对不起你。

这话说得非常的厉害，因为这个话是从哪儿说起，齐宣王说起过，说他们在一次事件当中官员有三十个上下的人都牺牲了。可是老百姓就没有人来帮助这些官员。这个时候孟子你想不到他来的这么尖锐的一段，他说因为你们的这些官员，因为你们这些掌权的人，你就没有关心老百姓的生存，你就在凶年饥岁让老百姓跑的跑死的死，辗转反侧，困难重重。这种情况下，你还要求老百姓对你好，您得了吧没门。

唉呀孟子这个话太厉害了，他说“夫民今而后得反之也”，你原来对老百姓是怎么做的，当时老百姓也许没有什么反应，但是过了一段时期他就会反过来了。“君无尤焉”是您别发愁了，也不要光埋怨老百姓了，你“君行仁政”，如果你对老百姓仁爱，老百姓就“亲其上”，老百姓也就觉得跟你的关系亲近，觉得你是自己人，就拿你当自己的亲人。那么看待“死其长矣”，那么他为他的掌上，为年龄比自已大的人辈分比自己大的人，职位官位比自己大的人，我为他牺牲都可以，关键你得对老百姓好一点。

孟子他还是真是有点牛气，他敢于跟君王说这样的话，他底下的话更厉害，他又对这个君王说，如果你们这个国家有个大臣，有一个大官，朋友出门了有点什么急事儿，需要出门，需要出去一两年，把自己的老婆孩子都委托给这个大官了。然后等着他这朋友出去了一两年回来了，一看自个老婆已经饿得不能动了，自己的孩子已经又冻又饿的浑身是病了，已经九死一生奄奄一息了，您说他的朋友对这样的大官应该怎么对待？

这个齐宣王说那很简单，跟他绝交，你委托的事他不完成，他不注意不在意，他既然答应了照顾你的家属，差点没让你的家属冻饿而死，然后这样的人怎么能够跟他在交朋友？绝交。好，孟子就笑了，说很好，您讲得很对，遇到这样的人不能交，要跟他绝交。那么另外如果您这有一个管政法的人，管维持秩序的人，这样一个人遇的事他不管，遇到坏人他不管，遇到破坏秩序的人，他不管，遇到影响人民的安全安定安稳的生活的事件，它不管这样的大臣应该怎么办？齐宣王说那当然撤职，要他干什么，你大臣就必须管事。

孟子说，好，您说的太对了，如果一个国家老百姓没人管，遇到凶年饥岁，老百姓遇到困难，遇到天灾，遇到洪水，遇到蝗虫，遇到干旱，遇到活不下去的情况，当然还可能有什么地震、海啸各种各样的情况，这样的情况这个国家居然没人管老百姓。不关心老百姓的民生，不帮助老百姓维持自己的生活，您说遇到这种情况下该怎么办呢？对不起，孟子太牛了。这个话当然他针对的就是国君了，否则一个国您说谁管全体老百姓呢？责任在谁的身上，他说的是国君。

孟子这书真可爱，齐宣王听了这话就没有正面的回答这个话，而是顾左右而言他，眼睛看着左右他说点别的事，他不想搭这个茬，这个言他，这他字也有人说这个地方更应该念的是托，古音应该是托，是顾左右而言托，也变成了一个非常有趣的成语。当一个人感到尴尬的时候，当一个人不知道该怎么回答挑战的时候，他就只好是顾左右而言托，他就等于没听见你这个茬，他不理这个茬，他给你说别的了，赶紧转移过去，至于谁心里打鼓谁知道，孟子也就不要再往下追了。

多多少少即使是在古老的封建社会，中国也还有这种用文化用道德来对权利提出某种要求，乃至于适当的监督一下这个权利，批评一下这个权利，婉转的给这个权利提点意见，提点愿望的可能。这一段就是孟子从关心民生这一点上，对齐宣王的一个比较巧妙的觐见监督批评。

孟子在他的这个书里头他讲民生，讲的还有一个有趣的地方我也挺感兴趣，我相信大家也很感兴趣，就是他主张给老百姓也提供这种可能，要有这种自留地，要让他种一些树，让他能够养蚕，还要让他养一些猪，养一些牛羊，让他们能吃上肉。他说如果你给老百姓提供这种足够的自留地，如果你鼓励老百姓种树养蚕，如果你鼓励老百姓让他养一些可以宰杀，杀了吃的东西，这样的话，老百姓50岁以上的能穿上丝质品，穿上绸缎，70岁以上的能吃上肉，孟子想的很具体，很好。

但是我们从这里可以看到生产力是慢慢发展的，50岁才能穿上真正的绸缎，绸子和布匹文，绸布当时还没说棉，50岁才能穿上丝质的绸布，这还好说。70岁以上您才能吃得上肉，那个年月人生七十古来稀，有几个活够了70岁的，说明想当年能吃上点肉绝非易事，还是我们现在的生活幸福多了，关注民生，尤其是对于像中国这样一个大的国家来说，这是一个比什么都重要的一个根本的政策。

比如说抗日战争时期受到敌人的多方面的封锁，当时的根据地生活非常的困难，这时候党中央发动的大生产的运动，连周总理都弄了一个纺车在那纺线，全民动员。王震领导的359旅，把南泥湾这样一个荒地，开垦成为又种粮食又长蔬菜的良田，自力更生度过了困难。像中国革命它的时间是很长的，不是说是一年两年就可以翻过身来的。那么要打仗，还要吃饭，还要过日子，还要让老百姓感觉到生活充满了希望，不关注民生，其他的各种口号都会变成为空谈。

那么关于关注民生这样一个话题，我就讲到这里，那我们再想想，我们既不是君王也不是大官，但是我们应该不应该关注自己的亲友，自己的朋友的民生问题，应该不应该关注我们的生产力的发展，今天就讲到这里，下次再见，谢谢大家。

【原文】 

《孟子·梁惠王下》

邹与鲁讧。穆公问曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死 也”。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救．如 之何则可也？”

孟子对曰：“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之对方者，几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。曾子曰：‘戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。’夫 民今而后得反之也。君无尤焉！君行仁政，斯民亲其上，死其长 矣。”

孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友，而之楚游者。比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？” 王曰：“弃之。” 曰：“士师不能治士，则如之何？” 王曰：“已之。” 曰：“四境之内不治，则如之何？”王顾左右而言他。

《寡人之于国也》

梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”

曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”

曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”

“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”

“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之曰：‘非我也，兵也’？王无罪岁，斯天下之民至焉。”