096| 学习是为自己还是为别人？

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本集引文 

子曰：古之学者为己，今之学者为人。

墨子：古之学者得一善言以附其身，今之学者得一善言以悦人。

劝学：青，取之于蓝，而青于蓝。

劝学：故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。

劝学：故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

荀子：君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！

荀子：古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。

颜之推：古之学者为己以补不足也，今之学者为人但能说之也。

张伯行：古之学者为己，需是不求人知，有一毫求名之心，功夫便不真实。只要想一想，仁义礼智信是吾心之所固有，孝悌忠信是吾心之所当为，无一是求名之事。

本集文稿 

各位朋友大家好，今天是端午节，感谢各位朋友在假日里还收听我的节目。

孔子有感于自己所处的时代，礼崩乐坏，对现代有较强烈的批判。当然他所谓的现代就是他那个时候的现代，而用来作为对比的则往往是古代。就学习而言，孔子认为古代的学者在学习目的、学习心态等方面也要比现代人更纯正。《宪问篇》里记载：

子曰：古之学者为己，今之学者为人。

在孔子看来，古代的学者是“为己”而学，现在的学者是“为人”而学。什么是“为己”，什么是“为人”呢？我们注意一下，因为我们现在一讲“为己”，就往往是只为自己，带点自私自利的意思。一讲“为人”，就往往是服务于他人，贡献于他人的意思。也就是“为己”常常带有贬的意味，“为人”常常带有褒的意味。而孔子这里的意思正好相反。

“为己”在他带的是褒义，“为人”在他带的是贬义。朱熹在《论语集注》里引程颢的解释说：这里的“为己”指的是“欲得之于己也”，这里的“为人”，指的是“欲见之于人也”。也就是说，古代学者学习是为了自己有所得，来提升自己的学问，完善自己的修养，改善自己的行为；而现在学者学习，是为了让别人知道自己学习了，自己多有学问，自己多有能耐。

梁代注《论语》的黄侃，他的申说更为详细，他说古人因为自己的学养与行为不完善，所以要学先王之道，学习的目的是自己去做，自己去改善，是为了“成己而已也”。“成己”就是改善自己，完善自己，而现在的学者学习目的已经不在完善自己欠缺的地方，目的旨在追求胜过别人，向别人证明我有多大的学问；“非为己行不足也”，不再是为自己行动上的欠缺来做改善了。简单地说，就是古人学习是为了改善自己，现代人学习是为了沽名钓誉。

而这一点，除了孔子，先秦其他诸子也有相同的感慨。比如墨家的代表人物墨子也说过：“古之学者得一善言以附其身”，意思是古代的学者听到好的教诲就会落实在自己的行动上，“今之学者得一善言以悦人”，现在的学者听到了好的教诲就会拿来作取悦他人的工具。

而稍后于孔子的儒家代表人物荀子则有更充分的发挥。《荀子》这本书的第一篇，也是最有名的一篇，就是《劝学篇》。《劝学篇》很多朋友在中学时代都读过，甚至背过，比如“青，取之于蓝，而青于蓝。”“故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。”以及“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”等等。不过我们中学课本里只是选了几节，不是全文。

在《劝学篇》里，荀子说：“君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。一可以为法则，小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！”荀子说：君子学习，从耳朵里听进去就记到了心里，就贯彻到了全身，在举止的动静中都能表现出来，因此它就可以称为别人的榜样；而小人学习，从耳朵里听进去，马上从嘴巴里说出来，嘴巴跟耳朵之间的距离不过只有四寸而已，怎么能来完善自己的七尺之躯呢？

在说完这番话之后，荀子就引述了孔子的这两句名言做了发挥，说：“古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。”禽是家禽，犊是小牛犊。这里的意思是古代学者学习是为了提高自己，现代学者学习是为了向别人炫耀；君子学习是为了完善自己的身心，小人学习则是把学来的东西当做像家禽、小牛犊一样的礼品来取悦别人，去讨别人的欢喜。荀子比孔子进了一步，孔子只作了“古之学者”与“今之学者”的区分，荀子实际上明确说，像“古之学者”那样学了为己的是君子，像“今之学者”那样学了为人的是小人。

孔子这句名言影响非常之大，在中国古代的多种著作里被引用，被发挥。比如南北朝时期的大学者颜之推在他的名著《颜氏家训》，这也是中国古代最高水平的一部家训著作。颜之推在里面就引述说：“古之学者为己以补不足也，今之学者为人但能说之也。”意思是“古之学者为己”，学了是真正落实在行动中的；“今之学者为人”学了仅仅是挂在口头上的。

清代一位著名的理学家张伯行在他的一本书里则说：古之学者为己，需是不求人知，有一毫求名之心，功夫便不真实。只要想一想，仁义礼智信是吾心之所固有，孝悌忠信是吾心之所当为，无一是求名之事。这些都是自己应当做，必须做的，所以做这些事都不是为了求名。他还引孔子的名言“人不知而不愠”，说：要存了这样的心，做的才是实实在在的功夫，才会有实实在在的进步。在行动上是这样，在学问上也是这样。

我们现在读了点书有时候活学活用，学了以后马上向朋友传授，跟朋友交流，会增加我们学习的兴味，增加我们学习的动力，这是非常好的。但要一味炫耀，时间长了，只怕扎实进步的成分会少，弄虚作假的成分会多。因为你炫耀的欲望越强，你可能用于表面的功夫就越多。现代研究古典文学的大学者程千帆教授回忆，他年轻时听老师，也是更著名的研究古典文学的大学者刘永济上课，刘先生对《楚辞》、对《文心雕龙》都有很深的研究，写过多种著作，现在中华书局就出版了多卷本的《刘永济文集》，但程先生从课上、从课外的请教中听出来，刘先生对《庄子》也读的很熟，有很多精辟的见解。就说：刘先生你对《庄子》这么有研究，怎么不写本书呢？

刘先生瞪了他一眼，非常不高兴地反问：你以为我学了什么东西都是为了让别人知道吗？程先生一直到晚年还感慨，说刘老师给自己上了一课，求学问是为自己，而不是为他人，是为自己的充实，而不是为了向他人炫耀。我想前辈学者的这种作为，其中应该就有孔子的影响。而现在还健在的已经90多岁的著名哲学家、北京大学哲学系的张世英教授则借这两个概念，专门写了一篇《“为己”与“为人”》的文章，做了进一步的引申。

他说人在世界上生存，总免不了要跟别人打交道，因为你是生活在社会之中的。因此人会有意无意总要按一种外在的标准，或者一种非自己本来的意志来做事、来生活。这种标准和意志相当于我们常说的什么自古皆然啊，什么一般以为啊，什么习以为常啊，什么已成定论啊一类的东西，这就是为人，而这样一来，往往人跟人的差别就被磨平了，个性和自由选择往往被抹杀了，特立独行的人往往会遭到压制，甚至摧残。

就像老话说的：木秀于林，风必摧之。在这样的社会里，“为己”的能有独特个性的人就越来越少，也就是逐渐丧失了自己，而遵循常规的人就越来越多，这也就是“为人”的人越来越多，“为己”的人越来越少。这对一个社会、一个国家来说，未必是好事。所以张世英先生呼吁，希望多一点“为己”的人，少一点“为人”的人。希望具有独立性灵的人在社会上能少受一些压制和摧残。张先生“为己”与“为人”的意思跟孔子的已不一样，但他借“为己”与“为人”这两个概念所阐发的哲理对我们也一样具有启发意义的。

孔子倡导学习，也倡导思考，而学习和思考是一种什么样的关系？哪一个更重要？孔子是怎么看待这个问题的？我们下一次再接着讲。