《“巫”解道德经》《德篇》第三章 闻道 1、闻道

上士闻道，堇能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：“明道如费；进道如退；夷道如纇”。上德如浴。大白如辱，广德如不足；建德如输，质真如渝。大方无隅，大器晚成；大音希声，大象无刑；道隐无名。夫唯道，善始且善成。

　　【解释】

　　一、闻道。

　　“上士闻道，堇能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道”。

 人，生而平等。却又如何分得“上中下”三士之品呢？ “三才者，天地人”。

上天待人，是平等的。只是，人，待人、待物、待事却是有分别的。

这“上中下”三士，是人，在闻道后的三种不同态度。而这三种态度恰恰体现了，这“上、中、下”三个境界的人心，与道，与上天的距离。

因为众生与道的距离，在闻道之后，而有的三种不同反应：“上：舍生忘死地去实践；中：若信若疑；下：大笑之” 。

“心”，与天接近、与道接近的人，被称为上士。“行”者，只有“上士”。

 “上士闻道，堇能行之”，这是天道的行为。

“堇”通“勤”字。《甲骨文字典》：堇，“象两臂交缚的人形，为祭献之人牲”。用在此处，有闻道后奉献，献身之意，即舍生忘死，验证实践的意思。

为什么写“堇能行之”而非“堇而行之”？因为“而”字，仅为转折递进的关系，而“能”又有深意？

唐代大六壬名家，徐道符曰：“能”者，坚中，骨节实也。骨节，是两个独立体系的交接处。“能”，是把这两种截然不同的体系，紧密结合起来的“能”力、“能”量。

坚中，即指与人“心”合一后的“道”理，在“上士”心中成为了坚定坚实的定盘星；又指上士“行”道所成皆因一心一念，专心致志。因为一心一意，“堇”而“能”行，才能将所闻之“道”、之理，内化于心，变成春风细雨，润泽周身，主动积极，身体力行。与孔子的“朝闻道，夕死可。”之义相近。与佛家“戒定慧”之义相近。“堇”而戒，“能”而定，“行”而“慧”。

“中士闻道，若存若亡”，这是人道的伦常。

 何为人道？

六祖在二僧争论“风”动、“幡”动时，慈悲开示说：“不是‘风’动，不是‘幡’动，人者‘心’动”。

“动”即有分别。“分别”，是一个以“我”为出发，感受待事物的心境。 所以，心随境转，是“人道”的伦常。因此，“若存若亡”，即是“妄心生，真心死；真心生，妄心死”的轮转和纠结。

因“我”执而有权衡，有计量，有纠结，有选择....却唯独没有行动。

守培法师说：“相若不破，心焉歇哉？相若破也，心焉不歇哉！”

“下士闻道，大笑之”，是“地道”的表现吧？

　　是啊！孔子曰，“唯上知与下愚不移。”（见《论语阳货第十七》），如果想让不能理解“道”的“下士”，闻道之后不哄笑、不嘲笑，那“道”也就不是“道”了。

什么样的“道”，才能引“下士”“大笑之”呢？

只有两种可能：要么深不可测；要么简单的不能再简单。

“大道至简”！

“大道不值一分文，路边白白送与君。向来德是入手路，丹法何曾传恶人？”

既然它简单的不能再简单，又是“不离日用常行内”，为什么会有上士、中士、下士这三种截然不同的表现呢？

一方面，因为每个人理解认识的程度，和各自对宇宙生命的认识境界有关；另一方面，即便是融贯于日常生活中，“百姓日用而不知”，很容易理解认识的“道”，又因各自修为层次不同，而决定了各自执行能力的不同。

为什么会有这样的情形呢？

道，是带有伪装性，隐含性的。