008法华经（文字+音频），供养三宝舍一得万

08舍利弗

译作「鹙鹭子」，『弗』也叫子。鹙鹭鸟的两只眼睛特别明亮，舍利弗的母亲因为眼睛特别明亮，所以叫舍利。那生下的舍利弗跟他母亲一样地庄严，眼睛明亮有神，所以叫舍利子。舍利弗在十大弟子中，是「智慧第一」。他在娘胎里即已崭露头角。这里要把下面一位菩萨提前来解释，叫『摩诃拘絺罗』。

摩诃拘絺罗

『拘絺罗』译作「大膝」，因膝盖特大故以此得名。摩诃拘絺罗跟舍利弗的母亲为姐弟二人，常常辩论。那这姐弟二人在过去的辩论中，总是拘絺罗占上风。但是突然有那么一段时间反过来，他一辩论就输。拘絺罗正在纳闷的时候，他猛然想到姐姐的肚子一天比一天大，明白了，一定是姐姐肚子里的这个外甥，是个不可思议的圣人投胎。

因为拘絺罗野心勃勃啊，他还想统领印度修行界。所以一发心，上外求法十多年，修种种苦行，研究种种学问，故此自以为什么都懂，回来首先想拿舍利弗开刀，在外甥头上做人。舍利弗在八岁的时候，几乎通晓一切经典，堪称辩论第一，所以就成为长老。你不要以为胡子那么长，你就是长老；我师父今年146岁，就是长老。不一定，那是年龄长老。七岁称长老叫性德长老。拘絺罗回来以后听说自己的外甥已经皈依佛剃度，心里愤愤不平，说：「我这个小外甥八岁就已经名闻天下，释迦牟尼何德何能作他的老师？」

所以跟佛要讨回这个小外甥，说：「我跟你辩论，我赢了，小外甥给我带走；我输了，脑袋给你。」讲话这么狂妄。其实他哪里是佛的对手啊！佛问他：「汝以何为宗？」宗就是宗旨，立论的根本叫做宗。他说：「我以一切法不受为宗。」不受就是不执著，我一切法不受。佛又问：「还受是见否？」就是说，你既然一切法不受，那你接不接受你这个宗呢？是不是自相矛盾了？你看佛多有智慧啊！拘絺罗哑口无言，耍无赖。屁股一转就跑了。为什么跑啊？他进退两难。如果接受的话，他不是自己打自己嘴巴？我讲一切不受，我怎么接受了？如果不接受的话，还立什么宗啊！跑到半路还是回来找佛：「男子汉大丈夫说话算数，脑袋给你。」佛讲呐：「我要这个东西有什么用啊？」这个时候很乖了，跪下来剃头。

这个菩萨有一个外号叫「长爪梵志」。长爪，就是指甲生得很长很长，为什么长呢？他为了修行，修指甲的功夫都没有。小乘人修行非常精进啊！脸不洗牙不刷不说，指甲不剪，头发也不剃。僧团当初也是蓄发的。那么后来怎么剃头呢？是因为有居士看到出家人脸也不洗，牙也不刷，指甲也不剪，澡也不洗，头也不剃，形成了一些传染病，瘟疫流行。就是修正法，我们不注意因缘法则你也会生病，连佛都会生病。所以居士向佛建议僧人把头发剃掉，这才规定：出家人要剃光头，每半个月要洗一次澡。

舍利弗的「智慧第一」还有一个缘起。有一天，马胜比丘穿着袈裟手持钵盂到村子里乞食，他的举止上下都非常庄严，自然威重，过路人都为他的仪容举止所打动，而油然生出恭敬之意。舍利弗正好看到，他心想，这位长老必定是得到了一位高明的师父调教，否则不会这般庄严。于是，他当即上前问马胜比丘，「你的师父是什么人？给了你一些什么教诫？请你能如实回答我。」马胜比丘回答说：「我的师父是释迦牟尼佛，他得到了一切种智，是天人之间伟大的导师，相貌端正威严，而且具有极大神通，无人能比。他教了我几句偈语，我就说给你听吧：诸法从因生，诸法从因灭。如是灭与生，沙门说如是。」舍利弗听了偈颂，当下即证初果罗汉。

憍陈如当下证四果罗汉，舍利弗当下证初果罗汉，是不是讲「华开莲现」呐？是不是讲见道当下就成就啊？而且苦集灭道四圣谛，它远远不能跟「一心三藏」万分之一比，无量分之一比都不能比啊！

大目犍连

这个『大』字在这里来讲，应该叫「摩诃目犍连」。在佛法里，「摩诃」不可以翻译为「大」，但是因为没有更好的词语来翻译，所以勉强解释为「大」。僧团内好几个『目犍连』，那这个是大弟子之一，因此叫『大目犍连』。目犍连是「神通第一」，他与舍利弗是拜的把兄弟。他与舍利弗同为首座和尚，帮助佛陀管理僧团，降服外道。很好玩的是，目犍连见佛后，佛讲了一声：「善来比丘，须发落地，袈裟著身！」目犍连眼一睁，啊？没有看到剃刀，当下头光光的，胡子也没有了，因为他自己以为是「神通第一」，是不是？这个衣服没有谁给他穿袈裟穿起来了。

所以佛教化众生，观机逗教。你不是神通第一吗？给你个下马威，对别人就不是这样。所以老师帮助弟子，既可以善法，也可以恶法，可以安慰，可以赞叹，可以哄骗打骂……那作为做弟子，不可以任何下劣心来对老师妄加分别。现在有些弟子他还跟老师平起平坐，强词夺理，甚至诽谤。刚才讲了「应供」，好好掂量掂量自己，你要受什么报应。

但是目犍连最后呢，不得好死。那么在解释这种公案的时候来讲，曾经有些同修向我提出来，他非要打破沙锅问到底。为什么说目犍连已经证到神通第一，却不能保护自己？在《增壹阿含经卷第十八·四意断品第二十六之一》中记载，目连报言。我本所造行极为深重。要索受报。终不可避。非是空中而受此报。由此可见，这是过去世中目犍连的恶业现前，而今受报。因果报应，丝毫不爽。躲得过初一，躲不过十五。所以业报现前，目犍连尊者并没有用他的神通去躲避，而是坦然接受。

再看，舍利弗与目犍连这两个人是把兄弟。目犍连不是神通第一吗？有一次非要叫舍利弗跟他一起到哪里去，舍利弗说：「不行，我没有时间去。」于是目犍连用了百般的神通，舍利弗动都不动。一个智慧第一，一个神通第一，为什么他动不了舍利弗啊？舍利弗理都不理他，他用一种逆反的心理把它隔开了。所以我们如果在遇到天魔、鬼魔干扰的时候，我们的护身法宝—你不要理睬他，什么事都没有。他甚至还磕头皈依你、做你的弟子，你信不信？一定要明白。

其实我们的智慧就是清净心，不动心起念。走火入魔、被鬼神附体的人，大多是好打妄想的人。他一念心害怕了、恐惧了、打妄想了，就给他们有机可趁。修行人修到一定的阶段，他心里没有东西。你问他刚才想什么，他想了半天：「我刚才什么也没有想。」这是自然的成就。你经常观照「如来藏」，观照清净心，形成习气以后，你想打妄想、想生烦恼都生不了。这就是圆顿大法——「一步登天，无修而修，无证而证」。

为什么修其它无量法门，我今天要放生；我明天要拜忏；我今天要念一万声佛号；今天我拜三百拜……你还一天到晚在妄想？而且越修情执越重！虽然这也能得一点人天福报，但是你不能开智慧。佛在《楞严经》讲，「想升情坠」！「情」就是我们太执著于有形有相的种种种种法门，叫「情」。「想」带有浪漫主义，海阔天空，他这个心是不是往上飞，往上扬？不学佛的人，他能以此升天。学佛的人加一个『如来藏』道理，一定是往生佛土。

摩诃迦旃延

在佛十大弟子中是「论议第一」。讲经说法特别灵活，铁嘴铜舌，就是活人能说死了，死人能说活了。据说现存有《迦旃延论集万八千颂》，专门记载他怎样讲经说法，所以对我们讲经说法的同修来讲，很值得我们借鉴。

比如说人家跟他讲，「世界上有鬼啊？我们怎么从来就没看到？」他就能讲出道理来，说：「鬼是三恶道啊！是受苦啊！就跟人坐劳改一样，坐在劳改里你能不能看到他呀？那你看不到他，能不能说他不在啊？」那么人家又问他，「那么天堂的人是最自在喽！我们为什么看不到天堂的人啊！」他又讲了，说：「天堂的人啊！到我们人间里来啊，就好像我们到那个臭茅屎坑去一样，谁愿意来啊？」很多同修困惑，说：「我家里的那些老顽固讲啊，如果全世界的人都在念阿弥陀佛，请问谁去种地，谁去做工？请问吃什么？穿什么？师父，我就没有办法回答了。」这个问题最容易回答了，你就这样讲：「如果全世界人都在学佛，地球当下成为天堂。天上的人也好、佛菩萨也好，一定会用直升飞机来空投大米白面……」他说：「这怎么可能啊？」那你再反过来讲：「那你讲全世界的人都来学佛，怎么可能啊？」即使没有道理也是道理，叫以牙还牙。但是，如果真的是全世界的人都在学佛，我们还愁吃穿吗？佛讲他会带领天人大众来供养，根本不用操心。

『迦旃延』有一个外号，叫作扇绳。他的父亲早早过世，他为了托住母亲不使母亲改嫁而扔下他当孤儿，所以把他母亲哄得团团转，使他母亲不忍心扔下他。这个小孩子很会用心机，所以人家给他取个外号，叫扇绳。印度天热，到哪里都要随身带一把小扇子，为了防止丢三落四，就养成一种习惯，用个小绳子把扇子拴在手上。所以我们当老师教化众生，也要善解人意，你要琢磨对方的心里在怎么想，要琢磨，讲话要逗机，法门也要逗机。

阿㝹楼驮

是佛之堂弟，在十大弟子中是「天眼第一」。这个菩萨有一个别号，叫作「无贫尊者」。缘起于在因地修行啊，有一世他是农夫，看到一位老比丘（已证到辟支佛果位）下山托钵，空钵而回。于是生出同情心说：「这袋粗米饭若你不嫌弃的话，我供养你。」

当这个老比丘走以后，阿㝹楼驮收工，随后一只兔子活蹦乱跳地跳到他的肩膀上。阿㝹楼驮很有感慨，人都难以糊口，怎么能还养活一只野兔子，于是把这个野兔子放下来。可是三放三上，这个兔子连续三次就是要跳到他的肩膀上，所以他也觉得这也是缘分啊！善人就是善人，如果是恶人的话，是不是正好回去肥噉一餐呐？回家以后呢，这个兔子一放下，立地变成一只金兔。所以从那以后他连续九十一个大劫长命、富贵，叫「无贫尊者」。佛在《地藏经》讲啊，供养三宝，舍一得万。「应供应供」，到底谁供养谁啊？你不是供养寺庙，是供养自己，你是种福田。

劫宾那

译作「房宿」。他年老的父母没有儿女，向天上的星星「房日兔」祷告赐给一个儿子，所以劫宾那菩萨从天上下凡。「房日兔」在二十八星宿里属于第四星宿，劫宾那在佛弟子中他是「星术学第一」，在中国历代朝庭都有专门观察天文的官吏。这些人一般都是天星下凡。

同样一个人相，来历千差万别，大体说来有四种。一者，过去世是人，今生今世保本又得人身，这一类的人比较少。一般来讲比较安分守己，没有大的特殊才能；也不会太愚痴，太野蛮。二者，从三恶道而来，这一类的人为数较多，但是五花八门。有的比较愚痴，有的比较凶暴等等。三者，从二十八层天下凡。这一类的人为数也不少。一般长相比较庄严，为人平和，讲道理。四者，那就从佛土来的菩萨。他比较有智慧，到哪里都有一种号召力、摄受力。在座的同修属于哪一类，大家听了《法华经》以后你自己去对号入座，你自己就知道你是从何而来，来干什么，后面在〈方便品第二〉就要讲到。

憍梵波提

这是个梵语，翻译为汉语叫「牛呞」。他吃饭就像牛吃草一样。牛吃草，是先囫囵吞枣，吞进去再说；等没有事的时候，消消停停地把胃里的草再吐到嘴巴里来重新嚼，叫反刍。那这个菩萨怎么得到这样一个外号的呢？缘起于他在因地修行的时候，曾经轻慢挖苦一位八十多岁的老和尚。这个老和尚在吃饭，没有牙齿是不是很麻烦呐？嘴巴啵嗒啵嗒的，憍梵波提跟他闹着玩说：「你这个老和尚，吃饭像牛吃草啊！」这个老和尚当下就沉下脸来，「你还不赶快忏悔，我已证到阿罗汉，你要受恶报！」所以他又吓出一身冷汗，赶快跪下来忏悔，地狱没有下，连续做了五百生生世世的牛。

虽如今转生为人道，习气还在。佛为了防止其他人重蹈覆辙，再犯像他一样的错误，就把他送到天上去，由天人供养。所以他这是「受天人供养第一」。他这是因祸得福，由于他有过去世中的善根，所以这次遇佛闻法，证四果罗汉。

憍梵波提一句并没有多大恶意的玩笑，尚且受此果报，何况我们还带有恶意的那些恶语、恶行？因缘果报，丝毫不爽啊！修行人要善护意业，善护口业，善护身业。08