005法华经（文字+音频），一时就是时间空间万法万相

「贯摄常法」最后一个是「法」，带有规范之义。凡是佛所制定的戒律，必须依教奉行。想成佛嘛，你要常随佛学。对于一些小法，在佛法里也允许通融。比如佛当年在印度规定出家人仅三衣。超过三衣，你必须把它布施出去，否则你是破戒。这个法在我们这里就没有办法实行，大陆的气候不同于当年印度。

禅宗第五祖弘忍大师剃度到四祖门下，是两世投胎。他的前生已经是八九十岁的老头子，叫栽松长老，双盘把腿也盘歪了，走起路来摇摇晃晃。然后请四祖给他剃度，四祖讲，「太老了，换个身」，他站在那里就投胎，到一个马姑娘肚子里，人家还没有结婚——没有结婚他就能投胎，有的人还不相信。

后来马姑娘被逐出家门，那么当五祖七岁时，又去请四祖剃度。他有宿命通，前世找他今世还找他，四祖讲了，「太小了」，这个时候他着急了，「我前世来你说我太老，我今世来你说我太小，我到底什么时候来啊?」四祖没有办法，给他剃度了。他修禅定功夫到这种程度都是一个外道，都没有成就，而是通过深入经藏才开悟。因为这个问题现在对我们修行界困惑太大，至于神通，连鬼都有五种。

许多在家修行的居士说：没有关系，酒肉穿肠过，佛祖心中留……你赶快转变这种心态！人命无常，不要等待！何止是密宗？净土宗也好、禅宗也好……都有假净土、假密宗、假和尚、假居士，明白吗？那些嘴巴一天到晚念佛拜佛，想到的只是自己健康长寿、自己成佛……都是假的！我们一个街坊修净土，七十多岁了，念「阿弥陀佛……阿弥陀佛啊！我那个媳妇太坏了！让她早点死啊！把她的命给我啊！」这也是念佛？！这不也是假净土吗？是不是假念佛？

不管修净土也好、修禅宗也好、修密宗也好，你必须先受持《法华经》《楞严经》，你才能成就。因为《法华经》《楞严经》是基础课，是公共科。可见，「贯、摄、常、法」，统统圆融，统统包含。那么还有些经家呢，把这个『经』说为「径」，依着这条路我们就能成佛；也有把『经』说为门，不听经闻法你是门外汉，当然听经闻法一定要懂，懂了才叫「闻」；也有把『经』说为「泉」，从山泉水逆流而上可以找到泉水洞，以此表我们通过『经』而达到彻法源底，明心见性。也有人把『经』说为叫「绳墨」。过去木匠锯板，是用一个小木头盒子，里面装根绳，用黑墨汁染成黑色的，然后往板两边一挂，在板上拉弹出一条黑色的线，依着那个线来锯板，叫绳墨。这是表「规范」的意思，是讲我们按照佛的经教来规范「身、口、意」这三业。

『大乘妙法莲华经』这个经题呢，暂讲到这里。这七个字，没有哪一个字不是哪一个字。整部《法华经》几万字，没有哪一个字不是哪一个字，但是各段各句各字，它又都从不同的层面来说明这个真实的道理，由此扩大到三藏十二部经、扩大到宗教、哲学、人文科学、社会科学，乃至整个的森罗万相，没有哪一个相不是哪一个相，没有谁不是谁。越是真理越简单啊！

下面我们把《妙法莲华经》的译者——鸠摩罗什法师介绍一下，他是精通三藏的法师。三藏是指「经、律、论」。「经藏」就专门介绍宇宙人生的真理，介绍无量的修行证果的法门；「律藏」是为了保护修行人的清净心，保护修行人既得的功德，规定我们在身口意三业而制定的戒律等，主要是约束我们的身，但身也离不开意；「论」呢，是对「经藏」和「律藏」加以解释、加以发挥，这个「论」可以由佛来论，也可以由菩萨来论。

鸠摩罗什法师是印度人，他的母亲在世时已证三果罗汉，她分析说，「你的使命是在中国，但可能会对你自身不利。」但鸠摩罗什大师不为所惧，发愿粉身碎骨也要弘扬正法，最终来到中国。那么他译经的特点，是「义译」。怎么叫义译呢？他把梵文的意思圆融为汉文，显得比较自在；那么讲唐玄奘大师的特点是「直译」，一般显得比较生硬。相对而言，鸠摩罗什大师所译的经文，更受大众欢迎。他曾经在过去七佛（毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛）出世时翻译过他们的经典，而且准确无误。

下面我们就开讲正文。

【如是我闻，一时，佛住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，逮得己利，尽诸有结，心得自在。】

大家知道，佛陀弥留之际，由阿难尊者受摩诃迦叶之托向佛请法，说：「佛啊！你灭度以后，我们结集经典的第一句话应该怎么说？」于是佛讲了『如是我闻』。由于有了『如是我闻』，所以三藏十二部经，不管是《阿含经》、《地藏经》、《金刚经》……统统都是《法华经》！万法都能平等！可悲的是，如果讲不出『如是我闻』的真实含义，那『如是我闻』就等于白讲；如果我们真正把『如是我闻』搞明白，那一切法就都能成就！所以对『如是我闻』怎么样解释，至关重要！

如是我闻，它说尽了世间出世间一切万法的本来面目。我们先来打官腔，从名相概念上来对号入座，最后再打比喻，用心来观照这个『如是我闻』。

如果用「如来藏」来讲：『如』就是讲「空如来藏」，『是』就是讲「不空如来藏」，『我』就是「一心」，『如是我』就是「一心三藏」。

用「三身功德」来讲：『如』就是「法身功德」，『是』就是「化身功德」，『闻』就是「报身功德」，『我』就是佛。佛具三德。

对照「阿弥陀佛」：『如』就是「阿」，『是』就是「弥陀」，『我』就是「佛」，『闻』就是智慧，你懂不懂「阿弥陀佛」。

对照「理事」：『如』就是「理」，『是』就是「事」，『我』就是理事不二，『闻』就是观照，就是智慧。

对照「性相」：『如』就是「性」，『是』就是「相」，『我』就是「性相一如」。

对照「真俗」：『如』就是「真」，『是』就是「俗」，『我』就是「真俗一体」，「真俗不二」。

下面打比方来说明万法一如。

比如说：师父讲经的时候，我讲「南无阿弥陀佛」六个字，它有字形有字义，是不是「不空如来藏」啊？发出来的声音有震动，是不是「不空如来藏」啊？「不空如来藏」是不是就是「事造功德」？是不是就是「相」？那么我动脑思维，动是不是也是「不空如来藏」啊？它动了就不空了。那我在嘴巴没有讲、脑袋没有想之前，「南无阿弥陀佛」它在不在？（众答在），虽然在，它有没有形相啊？（众答没有），那就是『如』。想了，讲出来了，就是『是』。那么以那个无形无相存在的那个『如』，讲出有形有相的这个『是』，当下是不是就是『我』啊？这就是『如是我』。明白了这个『如是我』是不是就是『闻』呐？是不是『如是我闻』？告诉各位：你明白了这个『如是我闻』，你即已不落三恶道！这个法太重要太重要！

我们之所以在六道轮回，就是因为执著于『是』，而不明白『如』，叫「执事昧理、执相昧性」。但是我这是讲的带有个体户的『如是我闻』，既然『如』无形无相，那么我这个如、你那个如、他那个如、牛如、狗如、马如、佛如、菩萨如、泥巴如……能不能分清张三如、李四如、王五如、杨八如？（众答不能），所以叫千佛一如。那么由这个『如』变现出来的无量的『是』，有没有哪一个『是』不是哪一个『是』啊？明得此理，就是明心见性，你的品位就是「摩诃萨」，在初住位以上。在《楞严经》第四卷，师父对佛讲的168个字的经文所作的专题开示，就详细解释了这个问题，佛在《楞严经》第十卷又对此作了进一步解释：山河大地，日月星辰，一切有形有相的万法，皆为我们一念心坚固的妄想所现。

师父在讲《过五关度六将证菩提》第四关『心现识变』时，大家不是做了一个实验吗？三分钟让手指长长，就是帮助大家体悟这个法。但是我们地球人现在心力比较小，变化得比较慢。那天人一念就可以窜到九霄云外，一念又变得比老鼠还要小……外道鬼神皆有这种道法，更不用说诸佛菩萨。为什么我们不能？其实搞名闻利养，通过精打细算挣到人民币、搞到小别墅、小轿车，是不是也是千变万化呀？而且能够千变万化出什么高血压、糖尿病啊，是不是？都是我们的智慧妙用。如果一个人不能生病，不能搞名闻利养，想害人都没有本事，这个人能不能成佛啊?(不能)。他想做坏事的那种本事是不是也是智慧啊？我们的心是万能，就妙在这里。当破除了我们全部的烦恼习气以后，一切都能自在变化，那是圆满究竟之佛。这个法妙啊！我们之前讲过，白天黑夜都是心变出来的。

下面我们再以佛法里藏、通、别、圆这四种次第，来分析这个『如是』。藏、通、别教为不了义大乘，圆教为了义大乘。

藏教菩萨从有形有相的「有门」而入，修六度万行无量法门，广度众生。但是他没有破除法执。仅仅是心量大。他见到的「如」是「人我空」，「是」就是三十二相、八十种随形好。这是藏教菩萨的『如是我闻』。

通教菩萨，他破除一切相而见「空性」，经过不可思议的苦修苦行，极个别的修行人能够破除一分灭相无明而证得一分空性。所以通教的「如」是证得一分人我空和一分法我空。通教的「是」，通教把它判为「无明相」，所以这是通教的『如是我闻』。

别教菩萨，他证得藏教的人我空和通教的法我空并「从空出有」，再来体悟「俗谛」，体悟有形有相的万法。所以他「从空出有」以后，他仍然能够体悟到万法与我的本性是一体。但是他必须「从空出有」才能体悟万法之相，「从有归空」才能体悟到万法之性。他有次第性，能体悟到中道之义。

那到了圆教的『如是我闻』，在「空」当下即是「有」，在「有」当下即是「空」，无量万法当下就是一个「中谛」。所以只有到了圆教，才是最圆满的『明心见性』。

你看阿弥陀佛是不是黄金臂昼夜常垂？只要众生觉悟了，当下就见佛；只要你愿意，你与佛道交感应；你明白了他就是你，你就是他，你们就握手了。握手是打比喻，谁跟谁握手啊？尽虚空遍法界就是一个念。如果讲到底，就是一只手。讲握手，讲接引都是方便说。

这是讲『如是我闻』。『如』者『阿』也，『是』者『弥陀』也，『我』者『佛』也。如是我闻，万法皆成；如是我不闻，万法皆不成。

要知道，佛讲三藏十二部经就是为了讲『如是我闻』；佛讲《法华经》《楞严经》，就是为了讲一个『如是我闻』。『如是我闻』就是为了讲一句『阿弥陀佛』。所以如果不知道佛是怎么回事，找都找不到，能成佛吗？不是异想天开？净饭王和王后把释迦牟尼生下来，又抚养成人，他能不能成佛啊？那我们念几句佛，拜几拜佛，怎么就可能成佛啊？

为什么几千年以来「求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角」，明白了吗？就是因为没有得到正法，而自以为得到了正法。这种悲哀的局面，从我们法华道场起，要画一个句号！我们发愿：要把释迦牟尼佛一万年末法扭为正法；要把在弥勒佛出世前这五十六亿七千万年灭法为正法！这就在于我们把握住『如是我闻』，这是佛法的命脉！

这个法重要啊！把这个道理搞明白了，你怎么样修都成佛！你戴金耳环的时候，你观照金耳环是什么东西？嗑瓜子时观照，我在嗑瓜子，还是瓜子在嗑我？你一念观照就明白，念念观照，定力加深。即使你还有种种烦恼习气现前，不会落三恶道。摩登伽女是个贱女，几句话证三果罗汉。阿难行善积德无量劫，还是个初果。这就是妙法啊！

一时：这两个字也很重要，在每部经的第二句话都是『一时』。外道不能理解而再次轻慢，「佛法是搞迷信嘛，我们讲法记载某年某月某日某时，你们讲那个一时稀里糊涂，一时是什么时啊？」

其实，『一时』的『一』，表真心本来面目，万法都是归于『一』；『时』表无量的时间。大家注意！在佛法里有非常重要的秘诀：有了时间，能不能离开空间啊？有了时间、空间能不能离开万法？有了万法能不能离开生住异灭？东来西去，上升下沉，能不能离开这万相？『一时』，将时间、空间、万法、万相统统归为「一念」！

当明白『一』能够显现出万法，是「明心」；明白万法当下就是一念所现，这就叫「见性」。所谓「明心」，即在性见相；所谓「见性」，即在相悟性。

其次，从我们世间法来讲，佛用『一时』也堪为殊胜之法。古印度时，中国处于春秋战国时代，诸侯分割全国，各自都有独立的政治、经济、文化大权，所以对时间的记载，也各立一家。全国没有统一的计时标准。而当年的印度分为东印度、西印度、南印度、北印度、中印度五大片，每一片都分成若干的小国。你如果说佛于某年某月某日在哪里，那好了，那几百个国家，应该是张三王几年，还是李四王几年呢？是不是很麻烦？所以这本身来讲就是一种智慧，这是横向地来看佛讲『一时』。

从纵向来看，从人道往下有鬼道、畜生道、地狱道；往上有二十八层天的天道，各自对时间的感受都不一样。比如在我们人间50年，在第一层天的感受是1天；在第二层天1天是人间感受的100年；第三层天1天是人间感受的200年；由此双倍递增一直到二十八层天；那猫啊、狗啊……畜生道众生，人道过1年相当于它们过7年；再看人道，我们在快乐的时候不知不觉，「啊！怎么天又黑了？」人在烦恼中、重病时，是不是度日如年啊？这也是一种定，但是这是乱定。05