003法华经（文字+音频），放下屠刀立地成佛

讲完开堂白，现在开始进入正题。

《法华经》有一篇〈弘传序〉，为道宣律师所写，看上去好像是对整部经文的介绍和引导，其实来讲，它是对整部《法华经》的精华重点提示。为了便于大家理解，我们在这部经典圆满之后再讲《弘传序》，作为总结提升，就更为适宜。

那么这部《妙法莲华经》，首先讲一讲它的缘起。是在佛讲经41年，年龄已经到了72岁，还有8年即将进入涅槃之时所讲的一部最重要的经典，也就是临终遗嘱。诸佛出世，就是为了讲一部《妙法莲华经》。那么从它的「法体」而言啊，《法华经》是『如来全身』。它既是肉身佛，又是法身佛，又是报身佛，藏教菩萨认为佛的「法体」是三十二相、八十种随形好；通教菩萨认为佛是无形无相的一个灵体；别教菩萨认为佛既可以由法身变化为化身，又可以由化身变现为报身；而圆教菩萨认为佛当下就是三身齐全，任何一个法当下都是三身齐全。这一块木头疙瘩当下就是法身佛，当下就是报身佛，当下就是化身佛。我们这里任何一位同修，讲经说法的我、听经闻法的你们，当下就是三身佛。

从它的宗旨来看，修行人怎么样才能成就。很简单，听经闻法，不历修证，一步登天，带果行因。「每人带两只耳朵来听经闻法就成佛」，这就是宗旨，就是这么修。

下面我们来解释《大乘妙法莲华经》的经题。有的叫《妙法莲华经》，也有的叫作《法华经》。我们解释时，按照『大乘妙法莲华经』这七个字来解释。

所谓『大』，观照为我们的真心本来面目，它就是表「法体」。从这个字的字形结构而言，是「一」字加一个「人」字，一个人在天地万法之间是不是显得非常渺小啊？可它的法理法义却是表『大』，而且这个『大』无所不包啊！这一个人表『大』，就是告诉我们：过去、现在、未来这三世，东南西北上下等十方，诸佛菩萨、天人鬼畜、山河大地、树木华草、日月星辰、风云雨雾，生住异灭，森罗万相，千变万化，无非一个人，无非一个念，这叫『大』。

真正的佛法就是开示一切的万法的来龙去脉，相互之间是什么关系？十方三世到底有几尊佛？几个菩萨？几个天？几个人？几头牛？几条狗？有几片风？有几滴雨？几块泥巴？这是我们作为人最需要解决的第一个问题，这是最根本的问题。把这个问题搞明白，你解脱，你了生死，你得自在；否则你白来一次。白来一次还事小，来世还能得人身。就怕你是冤枉一生呐！你来世做鬼，做畜生，下地狱，可惜不可惜啊？可是从古到今我们在这个最根本的问题上无动于衷，不去研究，也不想研究。想研究的人也是在搞盲修瞎练，盲修瞎练呐！所以在佛法里这个『大』字出现得太多太多太多。不要说世间人，就是学佛人也不知道『大』是谁。

你讲到『大』——哦，我知道，这个地球比苹果大，天比地大——他用对待法来解释这个『大』。用我们的真心本来面目来解释这个『大』，你会大吃一惊。大至佛土、小至微尘都是我。无量就是一，一就是无量。从时间上来讲，无量百千万亿劫，千劫一念，一念千劫。它就是一。如果从空和有这两个角度来讲，有形有相肯定是大，无形无相连小都说不上，是不是？可是佛法里来讲，空当下即是有，有当下即是空。

注意，在开讲经题的时候涉及到的口头禅比较多，首先给我们生起一个疑念，这到底怎么回事？你能生起疑念就很好。在整个讲经说法期间，你的这种疑念会统统消除。总体上来讲，大小多少、长短空有、生死异灭，都是一个『大』，我们由此而展开。啊？原来佛法就是如此啊！原来如此啊！从经题来讲，就是对整个经文的高度概括，而经题这第一个字，开宗明义第一炮，就是讲我们的真心本来面目。

下面的『乘』是表法门，什么法门啊？有『大』字在上面，这是「圆顿法门」。「大乘大乘」，是成佛之法。乘《法华经》这个大法船，而使得我们回到佛土。

『妙法』，这两个字可以联系起来讲。这个『妙法』就是『莲华』法。

『莲华』就是荷华。我们首先从「莲华之根」讲起，山西人叫莲菜，扬州人就叫藕。藕切开以后，最中心是不是一个孔啊？围绕着中心孔，是不是还有八个孔？注意，一般地都是中间九个孔，少数藕的九个孔之间还有些小孔，明白吗？那是表正法、邪法，不二法门，都归宗一体。但正法是讲九个孔，九品莲华。那中心孔跟藕肉是不是一体啊？这叫「空有不二」。那用『阿弥陀佛』来对应的话，中间那个孔就是『阿』，藕肉和那些小孔就叫『弥陀』。『阿』也就是表「空如来藏」，表性，表理，表真；『弥陀』表「不空如来藏」表相，表事，表俗。这一只藕就足以叫我们开智慧。

这是讲『莲华』法，它第一个法妙不妙啊？太妙了！帮助我们开智慧。

第二个法，「华开莲现」。许多人解释这个「华开莲现」非常天真，非常好玩：「啊！我们往生到极乐世界以后，阿弥陀佛派莲华来接我们。一到极乐世界，那个莲华一开，啊!我们蹦出来，看到阿弥陀佛了，叫华开见佛」。其实呢，这个「华开莲现」，是讲圆顿大法之妙用。

世间华（同“花”）有多种。有些是先开华后结果，比如桃华、梨华、杏华；有些是开多华结一果，这一般地是表阿罗汉的修行，修无量的许多的法门成就一个小小的果位；还有些华呢，是只开华不结果，像柳树华、杨树华、槐树华，这是比喻外道无益的苦行；还有些是一华一果，比如像柿子树，这是表缘觉人修证辟支佛果位，从十二个因缘法中的任何一个因缘起修都能成就。还有些是一华多果，比如芝麻，这是比喻世间善法的人天福报，人天福报是不是很多啊？但是它不得大用。

那么『莲华』的特点是，它开花的同时莲子现前，叫「华开莲现」，这是比喻「圆顿大法」——明白佛法真谛以后当下成就。在佛法里叫作「放下屠刀，立地成佛」。「放下屠刀」，注意，并不是指那些强盗土匪，我只要不杀人了当下成佛；最大的屠刀就是「我执」，就是我们的无明妄想，这是杀害我们法身慧命的利刀。一旦明白了自性本心，你当下破除了我执，叫「放下屠刀」，你当下就是佛。

在《楞严经》说为「知妄即真」，在《阿弥陀经》说为『即以食时，还到本国』，是表这个法呀！所以我们看无论是塑像也好，画像也好，诸佛菩萨来到此世间，脚踩莲华台，身坐莲华座。为什么叫《妙法莲华经》，没有叫「妙法桂华经」呀？我们要作特种的观照。在《法华经·分别功德品第十七》，佛告诉弥勒菩萨，听了〈如来寿量品〉半个小时的开示，无量众生当下证到阿罗汉、辟支佛，乃至地上菩萨、等觉菩萨，是不是「华开莲现」啊？

《法华经·法师品第十》讲：『又如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记』。简单概括，「生一念欢喜心，蒙佛授记」，这就是「华开莲现」。怎么叫「一念欢喜心」呢？可不是凡夫的那种情执啊！你可不要错用了心：「法华经万岁！五个字，我生了五个念，我成佛了！」你这是打妄想！我刚才讲了，从诸佛菩萨到天人鬼畜，从风云雨雾到泥巴瓦块，都是一个人，一个念变现而已。这叫「一念欢喜心」。有些人听这一句话他就明白，并且深信不疑，他一句话就成佛。真是不可思议！所以我们讲这个法叫「果教派」。

第三个特征，比喻在烦恼证菩提。这个藕是不是在那又臭又脏的烂泥巴里，才能长得又肥又大又白又胖啊？再看莲华，出淤泥而不染，这个法妙！这是表大乘菩萨道入世修行才能成就，与大众打成一片，历事练心。

这就是通过『妙莲华』，从这三种角度来解释这个『妙法』妙在何处，讲无量义不如简单讲这三义。

最后一个是『经』字。注意，『大乘妙法莲华』讲的是别义，下面『经』是通义，它通一切法。不管是《地藏经》也好，《阿弥陀经》也好，《金刚经》也好，那个『经』都是统一的说法。『经』在印度语叫「修多罗」。印度有一种树叫贝多罗树，古代的印度人把文字写在树叶上，「修多罗」翻译成汉语叫「契经」。中国人习惯简明扼要，所以把「契」字去掉，简说为「经」，但我们解释的时候要按照「契经」来解释。

所谓「契」，是上契诸佛智慧、下达众生根机之义。所谓「契」，佛法僧是一是三，非一非三。总体讲，佛法僧是一个本体，是一个念。也就是说，通过佛所讲之经教，把佛与法与众生和一切的万法圆融为一个本体，圆融为一个念。所以这个『经』相似于桥梁纽带这种作用，即由经文而体悟到我们的本来面目。

自古以来有些人把《楞严经》说为天书，把《法华经》说为那是天书中的天书。这是一种迷信。经过这几年我们讲解《法华经》《楞严经》的情况来看，打破了这种说法，为什么？就是一个「契」。因为我们每一个人本身就是一部《妙法莲华经》，就是一部《楞严经》。人即是法，法即是佛。诸佛出世也就是为了讲这个「契」，看你契不契。如果再细细讲来，祖师大德把这个「契经」，又说为「百界千如，三千性相」八个字。

所谓「百界千如」，我们的真心本来面目由一个念，而随缘自在显现为十法界森罗万相，十法界其实是无量的法界。佛为了启发众生，把它简单概括为佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉这四圣法界，和天、阿修罗、人、畜生、鬼、地狱这六凡法界，总说为十法界。那么这十法界中每一法界同时都是十法界——比如人道，在人这个本体，同时又具足佛道、菩萨道、阿罗汉道、辟支佛道、天道、畜生道、鬼道、阿修罗道、地狱道的习气和德性，所以又把十法界次第圆融为一百个法界，此即「百界」；其中的每一个法界按照《法华经》来讲，又都具足『十如是』——如是体、如是性、如是相、如是力、如是用、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟，在后文具体作解释，这就是「百界千如」。讲这个「千」，不可以把它理解为九百九十九加一，这个「千」是表无量，但是我们以有限的生命来讲无量的法是不可能的，所以佛硬是把它概述为「百界千如」，也就是说一千种功德。

怎么叫「三千性相」呢？这一千种功德又分为「实法」和「假名」而言。怎么样叫「实法」和「假名」呢？比如以人为例，我是一个「人」，这是「假名」；人身上有皮肉筋骨，人能看、能听、能想，这叫「实法」，在《心经》里叫作五蕴。这个「实法」以五蕴为代表，也是一千，一千仍然是无量。那么这个「假名」呢，又具体地把它分为「正报」一千和「依报」一千。所谓「正报」，是指天、人、鬼、畜等这些有情众生；所谓「依报」呢，是指山河大地、风云雨雾等这些无情物体。这样实法一千，加上假名里的正报一千，依报一千，这就是「三千」，仍然是表无量。

怎么叫「性」和「相」呢？这三千之法各有性相这双重功德。以蜡烛为例。蜡烛点亮之后有，火光就是「相」，叫作「事造功德」。那么，在火光没有出现之前的那个蜡烛里，它有没有火光？一定是有，如果没有的话它怎么样也不会点亮；虽然有，但在点亮之前它没有任何形相，那就是「性」，在佛法里说为「性具功德」。这个火属于「依报」。火是这样，那么其它任何的有形有相的物体是不是也是一样啊？都是一样。

那再落实到「正报」而言，以人为例。身高一百八，体重一百二，红颜黑发，这是不是叫「事造功德」？那么人体在出现之前，在出娘胎之前，乃至在进入娘胎受生之前，它在不在啊？在。虽然在，有没有什么形相？没有，那就是「性具功德」。注意，我们就在这里就要开智慧。人是这样，其它牛、马、猪、羊、佛、菩萨……是不是都是一样啊？

所以实法也好，假名也好，正报也好，依报也好，没有哪一法不同时具足这个事造功德与性具功德这两重德性。也就是说，「性具功德」是不是就是阿弥陀佛的『阿』呀？「事造功德」是不是『弥陀』啊？我们在这里还局限在个体户的阿弥陀佛，下面我们要涉及到最圆满的阿弥陀佛。

这是特别强调这个「契」，按照智者大师所讲：读经，每一句经会相归性，读经是修行；讲经，每句经会相归性，讲经是修行；听经，每句经会相归性，听经是修行。智者大师这个说法具有绝对的权威性，真正体现出「如来藏心地法门」一步登天、不立阶梯、无修无证。03