《天仙正理直论》药物直论第二

药物直论第二

冲虚子曰：天仙大道喻金丹，金丹根本喻药物，果以何物喻药也？太上云：“恍恍惚惚，其中有物。”即吾身中一点真阳之精炁，号曰“先天祖炁”者是也。夫既名曰“祖炁”，则必在内为生气之根者，而又曰“外药” 者，何也？盖古云“金丹内药自外来”，以祖炁从生身时，虽隐藏于丹田，却有向外发生之时，即取此发生于外者，复返还于内，是以虽从内生，却从外来，故谓之“外药”；炼成还丹，斯谓之“内药”，又谓“大药”。实止此一炁而已。

今且详言外药、内药之理，而所以名外药、内药之由。既曰“药本一炁”也，非有外、内之异，而何有外、内之名者？以初之发生，总出于身外，而遂曰“外药”。若不曰“外”，则人不知采之于外而还于内，将何以还丹？及精补精全，炁补炁足，神炁俱得定机。于此时发生大药者，全不着于外，只动于发生之地，因其不离于内，故曰“内药”。 若不曰“内”，则人一概混求于外，则外无药，无所得，而阻于小果空亡，将何以化神？所以先圣不得已而详言内、外也。既有外、内之生，所以采之者亦异。盖外药生而后采者也，内药则采而后生者也。

此亦往圣之不轻言直论者。我今再详言之，以继世尊所为“重宣偈者”云。此炁在人，未有此身，即此炁以生其身。既有此身，则乘此炁运行以自生，故曰：修士亦惟聚炼此炁而求长生也。但其变化，虽在逆转一炁，而其为逆转主宰则在神。若念动神驰，引此炁驰于欲界，则元神散，元炁耗，变为后天有形之精。此精必倾，不可复留，亦不可复返，终于世道中之物而已，乃无益于丹道之物也。若人认此交姤之精为药，即为邪见。如遇至静至虚，不属思索，不属见闻觉知，而真阳之炁自动。非觉而动，实动而觉，觉而不觉，复觉真玄，即是先天宜用之药物。此时即有生化之机，而将发生于外者在。如天地之炁，过冬至而阳动，必及春而生物者然也。

故顺而去之，即能生人；逆而返之，则能生仙、生佛。修士最宜辨此一着。以先天无念元神为主，返照内观，凝神入于气穴，则先天真药，亦自虚无中返归于鼎内之炁根，为炼丹之本。古云“自外来”者如此。此外药之论也。将此药之在鼎者，以行小周天之火而烹炼之，谓之炼外丹。外丹火足药成，方是至足纯阳之炁，方可谓之“坎中满”者。曹还阳真人口授以采大药之景，及采大药之法者，正为此用也。

夫采之而大药生而来，斯固谓之得内药矣。或有采之而大药不生者，有三故焉：一者，或外丹已成，而采此药之真工不明，而不知所以采药之，故不得；二者，或小周天之火，传之真而行之不真，而外丹不成，虽知采之，而无药可采，故不得；三者，火传之真，行之真，而候不足，而药炁不至于纯阳，虽知采之而药不为之采，故亦不得。药之不可得，则不得曰“内药”也。采得此药以服食，而点化元神，张紫阳谓之“取坎填离”，正阳真人谓之“抽铅添汞”，只皆言得此内药也。欲将此炁炼而化神，必将此炁合神为炼，炼作纯阳之神，则有大周天火候在焉。当是时也，火自有火而至于无火，药自有药而至于无药，自纯阳炁之无漏以成纯阳神之无漏。而一神寂照，则仙道从此实得矣。皆药之二生之真、两采之真、两炼之真以所证者。

辨药者，为仙家之至要秘密天机，学者可不知辨哉！然古人但言药物，而不言辨法，不言用法，又不言采时、采法，一药之虚名在于耳目之外，故后人无以认真。我且喻言之：如一草一木之为药，有生苗之时，有华实之时，自一根而渐至成用者如此。真阳之药，自微至著，采而用为修炼者，亦如此。

我所以直言此论者，正以申明古人所谓“药生有时”，令人人知辨而知用也。世人见此论而信不及者，则将何处得真阳？将指何者为真药物哉？吾愿直与同志者共究之，慎毋信邪说淫精不真之药物为误也。

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