《天仙正理直论》 先天后天二炁直论第一

先天后天二炁直论第一

冲虚子曰：昔读《玉皇心印经》云：“上药三品，神与气精。”固然矣。

然其间有秘密而当直论者，正有说焉。唯是神与精也，只用先天，忌至后天。

而炁则不能无先、后天之二用，以为长生超劫运之本者。

所以吕祖得“先天炁、后天气”之旨而成天仙也。

然所谓先天炁者，谓先于天而有，无形之炁，能生有形之天，是天地之先天也。

即是能生有形之我者，生我之先天也，故亦曰“先天”。

修士用此先天始炁，以为金丹之祖。

未漏者，即采之以安神入定；已漏者，采之以补足，如有生之初，完此先天者也。

夫用此炁者，由何以知先天之真也？

当静虚至极时，无一毫念虑，亦未涉一念觉知，此正真先天之真境界也。

如遇混沌初分，即有真性始觉，真炁始呈，是谓真先天之炁也。

修士于此下手，须要知采取真时，知配合真法，知修炼真机，而后可称真仙道。

所谓后天气者，后于天而有，言有天形以后之物，即同我有身以后有形者也。

当阴阳分而动静相乘之时，有往来不穷者，为呼吸之气；有生生不已者，为交感之精。故曰“后天”。

自呼吸之息而论，人之呼出则气枢外转而辟，吸入则气枢内转而阖，是气之常度也；

自交感之精而论，由先天之炁动而为先天无形之精，触色流形，变而为后天有形之精，是精之常理也。皆人道，若此而已，后天而奉天者也。

修士于此，须不令先天元精变为后天，又必令先天之精仍返还为始炁，是以后天气之呼吸，得真机而致者。

故于动静先后之际，用后天之真呼吸，寻真人呼吸处。

一意归中，随后天气轴而逆转阖辟。

当吸机之阖，我则转而至乾，以升为进也；

当呼机之辟，我则转而至坤，以降为退也。

修炼先天之精，合为一炁，以复先天者也。

世人乃不知先天为“至清至静”之称，所以变而为后天有形之呼吸者，此先天也；

动而为先天无形之精者，亦此先天也；化而为后天有形之精者，亦此先天也。

此顺行之理也。

至于逆修，不使化为后天有行之精者，固此先天也；

不使动为先天无形之精者，定此先天也；

不使判为后天有形之呼吸者，伏此先天也。

证到先天，始名“一炁”，是一而为三，三而复一。

有数种之名，即有数种之用。

故不知先后清浊之辨，不可以采取真气；不知真动真静之机，亦不可以得真炁。

不知次第之用，采取之工，又何以言伏炁也哉？

古人有言“药物”者，单以先天炁而言者也；

有言为“火候”者，单以后天气而言者也。

不全露之意也。

有言“药即是火，火即是药”，虽兼先后二炁而言，盖言其有同用之机。

药生则火亦生，用药则亦用火，故曰：即是亦不显露之意也。

后来者何由得以明悟耶？修天仙者，不可以不明二炁之真。

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