《山水问君心：古诗词中的山水世界》第9集 千里莺啼绿映红

【内容简介】

博大、宽广、辽源，山水栖息于旷野中，栖息于天地间，栖息于风霜里，一代代的寻根访友者，从它的吐纳中截获一二清风细雨，洗涤、储藏、发酵、酝酿成一坛坛绝世的美酒，一行行诗意，任凭后来者一饮而尽，甘味悠长。滋养一颗诗心，让我们一同回到古代去旅行。

原著：江晓英

主播：蛮儿如斯

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“花木”、“小径”、“鸟”、“钟”、“林”、“泉”等字词，在抒写庙宇的古诗词中出现频率更高，其表达出的意境更符合古寺的超脱之美，别于对俗事尘世的描摹。

不食人间烟火气，写古寺山庙的古诗词极少，能与《题破山寺后禅院》媲美的就更少了。不过，唐朝诗人中，还是不乏将寺庙和山水写意得生动清幽的。王维《过香积寺》诗道：“不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。”崔颢《游天竺寺》中说：“晨登天竺山，山殿朝阳晓。涧泉争喷薄，江岫相萦绕。直上孤顶高，平看众峰小……鸣钟集人天，施饭聚猿鸟。洗意归清净，澄心悟空了。始知世上人，万物一何扰。”张祜《题杭州灵隐寺》诗云：“峰峦开一掌，朱槛几环延。佛地花分界，僧房竹引泉。五更楼下月，十里郭中烟。后塔耸亭后，前山横阁前。溪沙涵水静，涧石点苔鲜。好是呼猿久，西岩深响连。”白居易写意《云居寺孤桐》曰：“一株青玉立，千叶绿云委。亭亭五丈余，高意犹未已。山僧年九十，清静老不死。自云手种时，一棵青桐子。”通禅礼佛之人，诗歌中往往浸透着一种透亮的清洌，能让人沉静下来，也能使人沉浸其中，心醉不愿醒来。

寺庙在山水中，走进山水的深处，或在不经意间，远远地有轻轻的寺钟一阵阵传来。

安静地栖息，诗意地栖息，有一处桃花源，便是最真最美最朴实的写意。这就是古代诗人诗词中的乡野山村了。这些诗歌多来源于最现实中底层的生活写照。《过故人庄》便是其中的代表。

    故人具鸡黍，邀我至田家。

    绿树村边合，青山郭外斜。

    开轩面场圃，把酒话桑麻。

待到重阳日，还来就菊花。

孟浩然说：“我的一位老朋友煮好了米饭，弄了烧鸡，他邀请我去他家做客，他家在乡下农家中。这里的邀请正是一种亲密走访时的自然之态，说明这样的邀请或许不止这一次。朋友的家绿荫树木环绕，青山横斜在城郭外，这是一幅绝佳的水墨丹青，不经意间就点墨几许。对着一块苗圃，两人斟酒喝开了，边喝酒，边探讨庄稼、菜地，一幅乐融融的友情图跃然纸上。这二人喝了还不尽兴，再次约定哪一天再见面，再喝酒。喝什么酒？菊花酿造的就好啦！”孟浩然将最为平淡的乡村邻里之间走访，描写得朴素、淳厚，“故人”、“田家”、“绿树”、“青山”、“桑麻”、“重阳”、“菊花”，这些本来很常见的词汇，经过诗人的加工、组合，又达到了另一种亲近效果，犹如眼前，引发共鸣。

古诗词中，描写乡里农村邀约聚会的诗歌尤为少见，孟浩然擅长这种朴实无华的文笔，在林林总总的诗歌派系中独树一帜。闻一多评此诗：“淡到看不见诗。”

孟浩然的世界里多有山村的朴素美好，同样，隐居南山下的陶渊明，一首《归园田居·其三》中的朴拙情怀，与孟浩然《过故人庄》的农家写意，同样有一种返璞归真的独特韵味：

种豆南山下，草盛豆苗稀。

晨兴理荒秽，带月荷锄归。

道狭草木长，夕露沾我衣。

衣沾不足惜，但使愿无违。

陶渊明在南山下过着隐居的生活，耕作劳动，吟诗作赋，样样件件都没落下。文人也，农民乎？或是，或都不是了。随心所欲地看待，自然而为地行之，这就是陶渊明“采菊东篱下”给予后来人营造的一块“悠悠见南山”的一亩三分地。

陶渊明做农活，种豆了，他种在什么地方呢？他自己的“自留地”——南山下。好吧，做一个农人，先播种、常护苗、善修剪、勤除草，方能有好的收成，来看看陶渊明是怎么开展农活的呢。“草盛豆苗稀”，我们看不到他如何耕作，不过已然看到了耕作的结果，杂草茂盛，豆苗稀疏，这农作物似乎长势有点差强人意。本该肆意地生长，却被野草占去了地盘啊。陶渊明俨然不熟悉农务活路和作物的生长规律。眼看这样的情形只可能歉收，不行啊！须得想想办法。于是，他早晨起床后，便将除草当成了当日的重要事情来做。这里的“理”字尤其好，说明陶渊明对此事正努力尽心中，但是，毕竟不是真正的农人，陶渊明认真地干到月亮出来了，才扛上锄头把家返。而由于“业务”的不熟，导致劳作时间延长，可是，这样的懊恼并没有在他的身上体现一丝一毫，反倒是心情愉悦，邀一轮明月清辉同行，这种情怀是何等浪漫与逍遥。那罅隙里长长的草木带露，沾上了衣裳，这衣裳有什么可惜的，只要没有违背自己的意愿，没有打扰此刻美好的心情就行。

全诗句句朴实，文风、文笔，皆不加修饰，平淡意简，却又在简单中蕴涵了世间天理之道，一个“愿”字，便是他出世的全部真实想法，“愿”或“不愿”，不是谁能强加的，包括社会、压力、人事、境遇等等，也不是谁能改变的。唯有一颗朴实、单纯、安静的初心，才能保证生命的真实和生活的恒定，那就是自己想要的日子，心内愿意，说好，那就好了。

农家与山寺皆拙朴，而农家与山寺外面的世界，它们毗邻的山水风光还是有些微区别。农牧牲畜在农村常见，但不会出现在寺庙之中。钟声木鱼是寺中必备，但农家不一定有。不过，小溪、清泉、飞鸟、竹林、花红，这些清新的景物，山村和山寺一般皆有。

    上方鸣夕磬，林下一僧还。密行传人少，禅心对虎闲。

青松临古路，白月满寒山。旧识窗前桂，经霜更待攀。

“林下”、“青松”、“古路”、“白月”、“寒山”、“桂花”，诗人们似乎众口一词，都喜爱将这些美妙的词汇镶嵌到诗歌中，因为感触，因为情景，因为笔法，也因为个人的经历与侧重点，一样的词汇表达出来的意境却大不相同，树林有密的，也有疏的；青松有幽静的，也有微微风中的；古路有荒僻的，也有情趣盎然的；白月有迷蒙的，也有皎洁的；寒山有遥远的，也有近在眼前的；桂花有暗香浮动的，也有幽幽传来的，每一种描写都是每一个奇妙的姿态，这就是中国文字的魅力所在，也是大千世界物象的魅力感悟，形形色色，高高低低，远远近近，都是一重山水一重天，在美好在诗人的笔下竞相呈现，美不胜收。

第三章  漠漠水田飞白鹭

   积雨空林烟火迟，蒸藜炊黍饷东菑。

   漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。

   山中习静观朝槿，松下清斋折露葵。

   野老与人争席罢，海鸥何事更相疑。

       ——唐·王维《积雨辋川庄作》

    连绵的雨后，山林里弥漫着清新的空气，还有空荡的雨雾缭绕着，稀稀疏疏的炊烟从村落里冉冉地升起来，做好一些粗淡的菜饭，给农田里耕耘忙碌的人送去。

一路上，但见水盈盈广阔平坦的水田上，有白鹭不时地掠起，腾空而飞，而田野边葱绿的茂林里，时而传出几声婉转清丽的黄鹂啼叫，充满了野趣和兴致。

我已经习惯了这山中的晨与暮，花与草，鸟与禽，习惯了在山中静静地修身养性，习惯了朝花夕拾地一次次凝望，也习惯过一种简朴的日子，在松下采集露葵吮食之，我只是习惯一种必须的习惯罢了。

我早已心无挂碍，行走山野间，随缘随遇随时放下了，如此当下，有谁还能无端猜忌我呢？

精于禅诗的唐代著名诗人王维，常寄身于山水中，田园风光，美景野趣，便是他笔下的主基调。幽静的山空，流涧的清泉，拂动的松林，辽远的白云，扑簌的飞鸟，都显得那么朴素、清逸、纯澈、邃远。王维的诗歌，大多宛如一幅精美的山水壁锦，人物鲜活，抹色鲜妍，犹如画中行。画里心绪浅浅淡淡，物象却丰富多姿，“松”、“月”、“鸟”、“石”、“林”、“泉”、“雨”、“舟”、“斜阳”、“牧童”、“空山”、“流水”、“清川”等佳词美字，都成了王维诗中的常客，不同的排比组合，辅以王维对琴棋书画以及佛理禅心的参悟，物象写真更有一层深度和高度，有一种无以媲美的静、逸、雅、清、丽的隽秀与干净。

王维在“辋川别业”中生活、行走时陶冶的人生襟怀，既开阔，又高远，淳朴中意趣纷纷。“不到东山向一年，归来才及种春田。雨中草色绿堪染，水上桃花红欲燃。”闲趣从何而来？从“东山”上，从“春田”中，从“雨中草色”和“水上桃花”里繁衍而来，所谓“种瓜得瓜，种豆得豆”，是从栽种的心情中一丝丝拔了出来。什么样的心境，心生什么样的心田，什么样的心田，便会结出什么样的果子。      

湖山胜处放翁家，槐柳阴中野径斜。

水满有时观下鹭，草深无处不鸣蛙。

箨龙已过头番笋，木笔犹开第一花。

叹息老来交旧尽，睡来谁共午瓯茶。

写意这种幽闲之作，常常出自于隐居者，或礼佛悟禅者，还有那些向往“采菊东篱下”的生活，却暂时不能跻身于山水田园的士子墨客们，他们都通过笔下挥墨来通幽达景。

陆游人称“放翁”，一生创作丰富，多有政治抱负、人民疾苦，爱国主义情怀的诗作。像《幽居初夏》这样放情于山水中的作品倒不是很多。“湖山胜处放翁家”，放翁即陆游，陆游的家在何处？请看那湖、山处秀美、俊丽的好地方，那便是我可爱的家啊！山水美景中生活，好一个去处，乃隐逸的绝佳之所，幽僻、清秀。这样美丽的地方，还有些什么让人流连忘返呢？“槐柳阴中野径斜。”一条少有人走过的小径在绿荫包裹环绕中延绵，槐树、柳树，还有斜斜伏下的影子，都行进在其中。诗人一个“野”出彩点睛，这条小路，鲜有人来去，周围充满了质朴天成的物景和情趣。常有看点，当雨后水满或潮涨潮起时，顺着波澜飘下的“白鹭”，诗人视线宽阔，一览无余的湖山淼淼中，蒿草茂密，茂密处蛙鸣声声不断。这就是人人向往的天水一线间吧。水云烟，天辽阔，人茫茫，思无量，即是随遇而安。这样的境界人人羡煞，动静相宜，浅淡分明。