《山水问君心：古诗词中的山水世界》第1集 泰山不要欺毫末

【内容简介】

博大、宽广、辽源，山水栖息于旷野中，栖息于天地间，栖息于风霜里，一代代的寻根访友者，从它的吐纳中截获一二清风细雨，洗涤、储藏、发酵、酝酿成一坛坛绝世的美酒，一行行诗意，任凭后来者一饮而尽，甘味悠长。滋养一颗诗心，让我们一同回到古代去旅行。

原著：江晓英

主播：蛮儿如斯

【购买须知】

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第一篇 风起于青萍之末 • 山水隽永

    生活的忙碌，生命的疲惫，身心的倦怠，现代人的流行病莫过于此。形形色色的人来人往，如出一辙地穿梭，徘徊，迂回，抵达每一个站台，每一次彼岸，每一轮月明中，到底有多少人真实地沉浸在“天涯共此时”的美妙中，却不得而知。只是，压力、窒息、抑郁、低沉等这些沉疴的词汇，已然成了生活繁琐和工作繁忙后遗症的概括，它们与我们如影随形地相依相偎，在车水马龙中显得格外寂寥、忧愤。

于是，不满足于被“病态”架空了的人们，不希望被“狭小”空间约束了的人们，不愿意被刻板生活压抑了的人们，竞相地走出水泥大厦，走出光怪陆离，走出痼疾的影子，他们纷纷奔向外面的世界，奔向一种云淡风轻，奔向一条快乐驿道。他们在山水中寻找一片自己的天地，一份性灵的天真，一刻难得的宁静，他们择机择日择时放下思想上的包袱，掏空一切沉甸甸，轻松地走近原野山林，走下水湄的清婉，走入群山的挺拔中。他们在同一片天空下，和千百年前的古人们一般，回归自我，谐趣人生。

或攀爬青峰绝壁，或荡浆溪水湖泊，或踏歌走马江南，或驰骋北国风光，抑或立于雪域之巅，轻轻地转动经筒，叩问灵魂深处的困惑，生活到底是什么，生命为了什么，我们该栖息于何处？

是“独坐幽篁里，弹琴复长啸。”是“懒摇白羽扇，裸袒青林中。”是“遥岑楼上俯晴川，万里登临绝塞边。”是“水摇文鹢动，缆转锦花萦。”还是“凉风枭枭青苹末，往事悠悠白日西。”呢？

毛泽东说：“会当击水三千里，自信人生二百年。”这是一种精神，一种姿态，一种承载，一种绚烂的自由的生命放牧，爱在山水间，乐在山水间，情怀于山水间，浩荡于山水间。

山水净化人，山水哺育人，山水接纳人，山水影响人。山水属于“看山是山，看水是水”的人，也属于“看山不是山，看水不是水”的人，帝王将相胸怀雄壮无垠的山水，市井百姓眉眼里草木飞花，诗人骚客心中的山水，或别致清韵，或青黛流岚，或山高水长，或异域风情，“星垂平野阔，月涌大江流”着意象纷呈。山水在诗人词人笔下是烂漫的，无形的，活泼的，息息相通的，山河之恋，乡野之情，历朝历代的诗人们写意的山水充满了隽永的美妙，山水诗当属古诗词中最为绚丽的一枝花蕊。

风起于青萍之末，始于微妙中，情趣中，坦然中，接纳中，行于山水间，无不畅快淋漓。

第一章  泰山不要欺毫末

泰山不要欺毫末，颜子无心羡老彭。

松树千年终是朽，槿花一日自为荣。

何须恋世常忧死，亦莫嫌身漫厌生。

生去死来都是幻，幻人哀乐系何情。

    —— 唐·白居易《放言五首·其五》

    巍峨屹立的泰山，不能伤了毫发半分，那颜渊本来就不羡慕老聃和彭祖的。

而世间的松树，终归有一天要枯涸，即使已然生长了千年，其命运也难逃新陈代谢的定律，终归一死。但不管如何，曾经拥有过肆意地绽放，就像槿木开花一般，只绚烂过一天也满足、骄傲了。

人生本来如此，何必操心那些注定的结果，何必天天担忧那些无法改变的实事呢，别厌弃生活，别厌弃当下，别厌弃那个最真实的自己，随遇而安吧。

生与死，来与去，过与往，都是一种常态罢了，或说是一种幻觉亦可。只不过，这尘世中的人，谁没有幻觉，谁不是梦幻人呢，只有如此，才能好好地生活在世上。喜怒哀乐缔结了人生最丰沛的情感，维系着生命的盛放。

天地日月星辰，草木山岳河川，在历史源远流长的华夏大地上，我们的祖先以山为脊梁，水为血脉，将广袤无垠的大地串成了峰峦沟壑，草甸沙丘，平原沃土，从亘古的喜马拉雅雪峰上引流而下，穿越荒莽、砂砾、峭壁、滩涂、绝地，一路向东，一路发源分支了大大小小的逶迤曲折的活水源头，星罗密布在五湖四海和千岛万壑中。它们滋养着雄峻、秀丽、巍峨、英挺的三山五岳，蜿蜒如带盘桓于群峰峻岭之间，构架了疆域辽阔、巍巍壮观的华夏苍茫大地，身姿坚挺，骨骼雄健。

这是山的品格，也是华夏民族的品格。

从黄帝游天下，封禅五岳开始，登泰山仰止，临泰山封禅就成为帝王天子一统河山的冠冕典礼，似乎只有这样“注册”一笔，封建统治者的权利、象征、地位更有合法性和正统性，这是一种封建王权礼仪，也是一种政治高度信仰，达到巩固地位和歌功颂德的目的和初衷。汉代班固《白虎通义》中说：“王者受命，易姓而起，必升封泰山。何？教告之义也。始受命之时，改制应天，天下太平，物成封禅，以告太平也。”故上至帝王将相，下至才子儒者，乃至黎民百姓，都会自发喷涌一种登泰山体味“会当凌绝顶，一览众山小”的激荡豪情。天高地厚，有容乃大，万物神秀，不登泰山者，岂能明了“岱宗何崔嵬，群山无与比”的恢弘阔达，能感怀“天门一长啸，万里清风来”这种“大风起兮云飞扬”撞满怀的不亦快哉！

在诗人眼里，泰山峻峰叠韵，岫云跌宕，高大雄壮，巍然立于苍茫中。《诗经·鲁颂》曰：“泰山岩岩，鲁邦所詹。”依仗泰山浑然天成的天险屏障，泰山成为鲁国境内一道固若金汤的军事防御线，诗经中对泰山的歌咏是质朴的、实用的、简约不带修饰的，并没有过多的具体写意和具象描摹。

到了魏，曹植《驱车篇》道：“驱车掸驽马。东到奉高城。神哉彼泰山。五岳专其名。隆高贯云霓。嵯峨出太清。周流二六候。间置十二亭。上有涌醴泉。玉石扬华英。东北望吴野。西眺观日精。魂神所系属。逝者感斯征。王者以归天。效厥元功成。历代无不遵。礼记有品程。探策或长短。唯德享利贞。封者七十帝。轩皇元独灵。餐霞漱沆瀣。毛羽被身形。发举蹈虚廓。径庭升窈冥。同寿东父年。旷代永长生。”泰山的山川自然形象在曹植笔下有了雏形，他更将泰山的风貌特点，历史地位，渊源考究，在驱车远观的流动中，在轱辘轱辘的一道道辙痕里，不断省悟泰山存在的价值和耸峙的寓意，泰山在中国人心中，不仅仅是一座普通的大山青山，它是“魂”的栖息地，是“神”的栖居所，是王者问道归天的云台，泰山就理所当然成为圣地，而一批又一批的朝圣者，他们也留下了众多的传说，墨宝，烙印。

    东晋女诗人谢道韫《泰山吟》道：“峨峨东岳高，秀极冲清天。岩中间虚宇，寂寞幽以玄。非工复非匠，云构发自然。器象尔何物，遂令我屡迁。逝将宅斯宇，可以尽天年。”对泰山的歌咏，女诗人的作品鲜有，谢道韫算是独树一帜的一位。这位才华横溢的女诗人，与山水诗鼻祖谢灵运是本家，而谢家与东晋另一个望族也有着千丝万缕的关系，谢道韫乃王羲之的二儿媳妇，谢灵运的母亲为王羲之的外甥女，当然谢道韫也就是谢灵运的姑婆。后谢灵运也作过一首《泰山吟》，他道：“泰宗秀维岳，崔崒刺云天。”较之谢道韫的《泰山吟》，韫的毓秀，运的玄妙，诗作各具特色，各有千秋，都是较早的对泰山歌咏的诗句。

究其山水诗中的山，不从泰山入手，难以触摸到山魂、山姿、山色、山岚的根本，参透古今往来吟哦泰山的古诗词，一定程度上就可以领悟到千重山、座座山的精神指向和底色厚韵，万变不离其宗，泰山可谓万山之宗，道泰山，天下山就在眼前了。

对泰山的崇拜和向往，诗仙李白，诗圣杜甫，唐宋八大家王安石、苏轼、曾巩、苏辙，唐明皇李隆基，清康熙帝玄烨，历朝历代、形形色色的诗人词人，帝王将相，钟情热爱泰山是有目共睹的。康熙帝还著有《泰山龙脉论》，他创论了“泰山山脉来自长白山”之说，而长白山则是满族人的精神发源地，他们心中的神山，汉族人的神山则是泰山，这样的提法旨在体现满汉一家，满族人进关中原建立清王朝是合法的，正统的，帝王心，通过泰山祭祀，一切尽在不言中了。

    元朝张养浩诗云：“风云一举到天关，快意平生有此观。万古齐州烟九点，五更沧海日三竿。向来井处方知隘，今后巢居似觉宽。笑拍红崖咏新作，满空笙鹤下高寒。”泰山之气势，气派，气场，气色，诗人快意的词句“风云”、“万古”、“齐州”、“九点”、“沧海”、“三竿”等，无不体现了泰山的磅礴、大气、雄伟、巍峨，有如“临绝顶”，俯瞰“众山小”，放眼皆是一马平川的激昂和坦荡大情怀。而后两句诗人笔锋一转，将山与人，伟岸与局限，阔达与狭隘，宽广与窄小一一作类比，无形中更衬托、突显了泰山的风姿，风骨。通过这么一描摹，真切地感怀到了大自然的力量和胸怀，是人类不能相提并论的。大自然的世界，人是渺小的，卑微的。泰山登临，面对群山的浩荡，诗人猛然惊醒，恍然彻悟下，于是就感怀了这首《登泰山》的新诗作。