【古琴文化课】第九十二期 ●严天池为开山祖师（二）

严天池为开山祖师（二）

顺便说说，明代民间不乏弹琴妙手。据清代王士祯《池北偶谈》载，万历末年，文人琴家詹懋举在颖州当太守，有一天，他正在厅堂鼓琴，有一位在府上干活的木工，站在门外静静地听琴，听着听着，禁不住指手画脚议论起太守琴弹得好坏，詹懋举闻声，喊他进屋，问：“你很懂得弹琴，是吗?”木工说：“是啊！”詹懋举就请木工弹奏，木工手指熟练地弹奏一曲，妙不可言，詹懋举惊诧不已，问他是从哪里学来的。

木工回答说：“我家住西门城外，常看到一位老人担柴进城去卖，担头上总是挂着一张琴，他见我对古琴好奇，歇下柴担，鼓琴一曲，听他弹完，我就喜欢上古琴，便跟随他学习古琴。”詹懋举一听，就出钱请木工教琴，木工答应教琴但不收费，并将老人送给他的古琴，转送给詹懋举。从此，詹懋举师从这位木工练琴，琴艺大进，一时琴师也都赶不上他的演奏水平。

话又说回来，严瀓学琴于樵夫，詹懋举学琴于木工，都成为古琴名家，琴声妙绝天下，这表明明代琴艺传授，不仅仅限制在文人阶层中进行，在普通百姓中亦有以师徒相传方式传播，足见明代琴艺发展呈现出的活跃的势态。

虞山派的代表性琴谱是《松弦馆琴谱》，为严瀓主持编辑的，成书于明万历四十二年(公元1614年），初版时收有二十一首琴曲，再版陆续增至二十九首琴曲，被琴家奉为正宗，书中有编者所撰《琴川谱记序》，对当时在琴曲中滥填文词的风气，进行了有力抨击，主张发挥音乐本身的表现力。明代琴坛上，以龚稽古、谢琳为代表的一批琴人，曾主张把琴作为声乐曲（即琴歌）的伴奏乐器来使用，不是把琴作为独奏乐器来使用的，把大批琴曲填上歌词当作声乐曲来歌唱。

严瀓认为发挥音乐本身的表现能力，不必借助于歌词的力量，因为音乐在表达思想感情上，有自己的独到之处，这是歌词所无法比拟的。因此，严瀓反对那种流行的琴歌派的做法，认为古歌曲并不是一字一音，而应该是一字对多音的，他这样说过：

噫！古乐然乎哉？盖一字也，曼声而歌之，则五音殆几乎遍，故古乐，声一字而鼓不知其凡几。而欲声字相当，有是理乎？适为知音者捧腹耳！

这是说传统的歌曲中，是有曼声拖腔的，并非都是一字一音，尽管其曼声拖腔未必像严瀓所说的那样都是每字则五音殆几乎遍的，但严瀓的这一主张还是合乎古琴道理的。严瀓的一些见解，受到古琴界的极大重视。严瀓的《松弦馆琴谱》为清代《四库全书》所收唯一明代琴谱，亦见其在明清琴界的很大影响。

清代王坦极力推崇虞山派，他在《琴旨》中除了充分肯定虞山派外，对其他琴派则颇有非议，他说：

中州派高古端严，宽宏苍老，然用意过刚，殊失优柔乐易；浙派清和善俗矣，惜其填词合曲，好作靡曼新声；八闽僻在边隅，唐宋后始预声名物，其派务为不经之词，岂无乖于正始？金陵派之参序有节，抑扬有纪，可谓得古韵之遗，第取促节繁声，犹未免六代淫佚之失。

从虞山派出现于琴坛以来，在琴界确实声望极炙，20世纪30年代在上海成立的“今虞琴社”，就是纪念该派而命名的。这正是：虞山琴派推正宗，独树一帜领风骚。

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