形而上者谓之道

是故形而上者，谓之道，形而下者，谓之器，化而裁之，谓之变推而行之，谓之通举而错之，天下之民，谓之是以事故夫，向圣人有以见天下者，而以主其形，容其相互以事故为指向

道德经中确实谈到看似人生准则或道德规范的圣人之道，或善为道者之道，但这些都是效法于形而上大道的，使道在人世间的体现或延伸，不能脱离，形而上之道而存在，更不能取而代之

形而下者，谓之气，乃是以道气区分形而上形而下，而不是用形而上形而下，借说道气之别，即是形而上与形而下之别，进一步看行，未已成行至行而上，由约行以前行而下，由约行以后阴阳之未成行，至是为形而上者也

如何直下就见相见性，不是说着把象消灭了，而是率性只为道。这正好是形而上者，谓者道率性，之后就见形而上的道不率性时就见形而下的气，我们转正觉的目的是要见形而上的道

以事故形而上者，谓之道行而下者，谓之气化而才之，谓之变退而行之，为之通举而错知天下之明，未知事业是故福相胜，有以见天下之责。而你诸其情容相其物，以事物故，未知相胜，有以见天下之责。而你诸其形容圣，有以见天下之动而观其惠东，以行其典，礼系辞焉

其中以乾坤会走与建议亦不可见，则乾坤或几乎系则乾坤，或几乎系事，故形而上准备之道，形而下准备之气化而才之，谓之变退而行之，谓之通，主要错之天下之明，未知事业事故服相胜人

此则非可以行物是前见之道是形而上者，行物之天是形而下者，前缘即统天则天地之间，荣兴与诗品物流行，莫非前缘之所鼓舞，亦莫非前缘之所统，用事则前缘或前见之道，即一创造原理远，有时亦以前内比天以空内比地事则既以有形之天，象征前见之道，尽以天为创造原理

或许在遥远的古代，小河拥有更加宽阔的流域，能把清代色绵延的山峦舒井浮出阔叶淋的斜影，但依然不足以吸引世人脚步，还没有任何的怨言，静静地蜿蜒着九曲十八弯，滋养着村庄的带替更替与喜怒哀乐形而上者，谓之道形而下者谓之气

第五章一阴一阳之谓道既知道善也成之道正也。仁者见之，谓之仁智者见之，谓之智，百姓之用而不知，故君子之道，简易显著。人常驻用古万物而不与圣人同忧生的大业之意，在富有之，谓大业日新之谓圣道

不可见，则乾坤或积呼，吸以事故，形而上者，谓知道形而下者，谓之气化而才知，谓之推而行之，谓之通举而作知天下知民为之事，业事故呼向圣人有以见天下之则，而泥株其形容象其物疑是故谓之象

事故形而上者，未知道，形而下者，谓之气，化而才之，谓之变推而行之，谓之通举而措之，天下之明，未知事业事故法相圣人有一见天下之责而逆诸其形容，向其勿以事，故未知相圣人有一见天下之动

奈形而上者都是性成为子士理，而且成为范淳有润的。然而原初孟子言性善之性之道，德性税减杀指责彻底违反圣人见人知天之援营之教之规模至极，向山守卫，不见道者，无形中把自律道德转为他律道德，把方向道德转为本质道德也

第二遍中庸天命之谓性，率性之谓道之谓之道之谓教道也者，不可须于离，也可离非道也。似乎君子皆胜乎其所不睹，恐惧乎其者，不为莫限乎，隐莫显提怒来了中未发未知中发皆中节未知，可中也者，天下之大本也

其中以减公回则无以建议，亦不可见，则乾坤或几乎是以事故形而上者，未知道小而下者，谓之气，跨而采之，谓之变退而行之，贵之通举而错知天下之名，未知事业是故府相生人有以见天下之责

此所谓穷神之化者，即是德性生命之政务，亦是发之于德性生命之超，越的形而上之洞，见其根据完全在人故上细语云显，诸人常朱用古万物而不与圣人，由圣德大业致以在此及根据人