理生万物

形而上的道是万物的生发原理道，派生万物，且赋予万物不同的本性，而成就生然晚累。万物秉受天道所命赋的信分是万物为不同类别的本质以及各物之性。在信记礼仪的形象原理下，礼乃信礼以及物类之不同本性

道生万物道生一圣二二圣贤先生万物复议而报养冲击为何人之所悟，为孤寡不顾。而王公以为称故物而损之而异，或亦知而死，云之所教，我亦教之恰良者不得其死无疆以为教父道生，一生二，二生三三生万物

也可以说，万物源于道，因为我们刚才讲的道生一生二，二生三，三生万物，我们要用追溯的方法回归的话，从万物追溯到山，从三追溯到二，从二追溯到一从一又追溯到道，也就是溯源在道的理论是早就存在

无意三朱子顺中庸亦传言道体意志意，承认道体以朴万物而为其体质，但却把中庸异传所说之作为道德创生的实体之道体，成体神体理解为只是你逝者朴万物，而我一起体即是朴万物而为妻例

接着老子继续说万物辞之，以生而不辞功臣而不有万物，都是依靠道而生生不已，而道鹏远跟万路在一起，道德高明就此把自己拉入万路之中，而不在万物外面在外面，要么主宰要么控制，要么不理

论义和利的关系，远者万物之始，横折万物之掌，利者万物之随真者万物之成元。亨利贞四德作为一个相互联系的整体，既表明大化流行，生生不息的自然和谐，也给人类社会树立起了四种伦理规范

是粮食上自然的条例，不可预约，自便为子义，送这个条例变位自理，支持条理变位置自始终。此次条理变位置性右约不五体自万物之色为体，而五体以万物之生为体，比五体以万物之秀为体口

这个境界，衣服万物之自然而不敢为道德境界到达这个地方，与物理世界万物一样，万物是自得天机自长成的，自然的成就，自然的衰败，自然的生生不息，不加一点，造作不加一点

有序是以圣人出无为之事，行不养之教，圣人与无为的态度来处理世事，实行不发号施令的得证教化万物做万物作样而不辞身，而不由为恶，不是功臣而辅据福畏福居，让万物自然的产生

此生长作用是道题的有，而其根本原理却在道体的五道体在生成万物的同时，又放开万物，给出万物自生自长的空间，故为莫之命。而常自然生人生成百姓的同时，又放开百姓，给出百姓自在自得的空间

道生之德系之物形之时长，是世界万物莫不尊道贵德道之尊德之贵，夫莫之病常自然，故道生之德系之生之，是一直成就是这样的富人生而不有我，也不是张不太熟悉的道生之德，系之无形之世上之世界万物莫不尊道贵德道理

新转化功德转化利空间，立星系立生命立万物，立万灵，化万物生万物，功德转化，一分不留舍命全交画万物一念间生万物一念间，结果呈现当下检验渺渺呈现，不求自得，回报无限

动万物的默契，不来老万物的莫几乎风照万物的莫汗乎。火月万物的莫用户则运万物者木润物，水中万物，使万物者木生物艮护，水火相待，内风补相悖，善者通气能变化，继承万物也

行者有志不失其说者，九十而不忘者受敌，山上大大放弃七个左右万物此者而生而不有功臣，而不有养万物而不为主长无欲可弥理想万物归因而不为主，肯定为大以及中，不知伟大功能成绩大

事态成就了万物万物，遵从道而贵，重德道之受万物尊崇德之受万物贵重，并没有谁视觉给他们，而完全出乎自然到生育万物得蓄养万物，长育万物，成熟万物，照顾万物，保护万物，生长乱入，却不拒为己有