历史与阶级意识

三是对卢卡奇历史与阶级意识中的思想。马克思主义理论体系和马克思主义中国化的借鉴意义研究纵观国内外对卢卡奇历史与阶级意识的研究情况，对此书的基本框架逻辑体系已经形成了基本观点，也取得了较为深入的研究成通过，但还是留下了一些需要思考的问题，如历史与阶级意识艺术的逻辑构架究竟如何

结果是，卢卡奇把我们引向历史，从历史与阶级意识到关于社会存在的本本体论，卢卡奇的历史范畴有着从禁止人类社会历史的狭义理解，导致所有事物的发展过程的广义含义的转变

在开始写作历史与阶级意识的时候，洛卡奇发现自己面对一种无选择余地或者不可能的反抗的警惕，一方面存在着好像压制自己的历史根源的一种。马克思主义科学的积极的幻想继承于第二国籍，另一方面存在着历史相对论的幽灵

这个正确认识永远也是相理论家的正确意识，不代表历史意识，阶级意识、理论家的正确意识只是当下的，可以促进阶级意识的发生，历史的意志的显现，必然性的显现，或者它的推进的一个要素之一

由于前者影响更大，在历史与阶级意识一书中，卢卡基强调了马克思主义的黑格尔园之提出了物化这一著名概念，以概括资本主义社会的人的异化现象，并提出主客体辩证统一的总体性概念与之对抗

卢卡奇的历史与阶级意识中的物化理论是以马克思关于商品拜物教的分析为理论思想资源，同时又融合了马克思韦伯关于科层制的理论以及泰勒制所带来的人的活动方式，变化的现实情况，从而展开了对现代资本主义社会的物化现象的批判

他不仅反对马克思主义，而且反对自己过去历史上的伟大的唯理论传统，因此毫不奇怪，把马克思主义还原为黑格尔主义，是现代资产阶级意识形态的深刻危机的标志，是他精神供需，思想平凡的标志

然而，我们必须问最后一个问题，史学家能单就他们的阶级组织不一定是社会主义的组织，或是单就劳动阶级聚集区的生活方式和行为模式所表现的一般阶级意识来撰写工人阶级的历史

另一方面，如果宗派企图与群众的自发的本能的运动完全融合在一起，他就被迫把无产阶级的阶级意识与群众的瞬息间的思想，感情简单地等同起来，结果他就牺牲了用以客观判断正确行动的一切标准

在别的阶级那儿表现为阶级利益和社会利益的对立，表现为个人行为及其社会结果的对立，因此表现为意识的外部界限的东西。在无产阶级之二则作为眼前利益和最终目标的对立，被移住到股产阶级意识的内部

这在主观上对无产阶级的阶级意识来说，也就意味着直接利益和对整个社会的客观影响的辩证关系就在无产阶级意识本身之中，而不会像在以前那样作为纯客观过程而被赋予意识的彼岸产生出来

国内的一些研究证明，我国的主观阶层认可与收入，教育，职业和消费等各项客观分层指标之间虽有一定联系，但关联强度不大。中国的主观阶级意识状况，如果用吉登斯的术语来说，就还仅仅是一种阶级感知，还称不上是阶级意识

也考察了技术和科学本身，以普通的时政论思想的形式表现为技术统治的意识，代替被废除了的资产阶级意识形态的意识形态，意义技术和科学具有替代被废除了的资产阶级意识，形态的意识，形态意义

我们已经把它和无产阶级意识的关系中看到了，现在主要的是要把空想主义的功能看作是阶级意识，内部层次的特殊标志之而对于经验主义的空想主义，在纯方法论方面的话，非绝不意味着他们在个别的倾向上甚至在某个人身上

唯物史观并没有停留在一般的承认人创造历史的这一点上，而是更深入的考察群体与历史个体与历史的关系。考察群体与个体的关系区分了创造历史过程中的决定力量与非决定力量，主导力量与非主导力量，从而科学的解决了谁是历史创造者的问题