见人善

随鬼神一吟相知为恶之人，非独起宗族亲戚物质朋友相当怨志虽鬼神亦阴即止，故极善之家必有余气，即不善之，家必有余，殃见人之为善。我比爱者可能为善见人之为不善握笔物质

虽鬼神一阴即至，故即任之家，必有余气，即不善之家，必有欲样，见人之不以善我，比以爱之。我能为善人气不爱我，真乎见人之谓，不善我比恶之，我苟为不善人，其物不我真乎

话说多不如少围棋式物令巧尖巧语就误会物质诗景记笔缩长指缩短不关。紧木型馆见人善吉斯奇众志远以见机，见人恶极类性，有则感，无家境为德，学为才，艺不如人，但自立若一府互信

此是景气气戒之见，谓真勿其言之，谓敌勿侵传是非，遗别勿去。诺苟去诺进退重凡道姿重且疏，勿及己，勿模糊笔说成此说短不关己莫闲贯见人善及思齐纵屈原以见机见人恶己内行

对自己的缺点视而不见，智者在了解自己优点的同时，更多的是发现自己的缺点和不足，见人恶及，内性见人，善即思齐。弟子规用简单的言语告诉了我们，观察生命的智慧，对于别人的缺点不去宣扬，只是从中汲取教训

见人善此次起纵屈原，以见及见人恶极内行有责感，不加紧为德学为才，艺步入人，当自立录音，服装饮食，不如人物时期或弄闻娱乐损友来有趣，文育恐龙过星，质量世界相亲无心，非民为错，有心非民为恶，不能改万爱众

有一好卫视之行，基因从事爱人之行，则为端，有一毫分式之行，激励一起充实见人执行则为段，有意好外事之性，极为去节道系便何为阴阳发力下而如之作为遥传为善，而人不知，则为应得天报纸杨善小事明明义父也

如果一个管理者在选用人才时，只能见人之所长，而不能见人之所长，见人之缩短，而不能见人之缩长，因而刻意为人之所短，不着眼于发挥人之所长，而他那他本人实际上就是一个软弱无能的人

乃不以言教，而以身转之死，良功苦心也，无被处没事，勿以己之长而盖人，勿以己之善而行，人勿以己之多能而困人，收敛材质，若无若虚，见人过失，且寒容而掩复之一则令其可改

世尊说我见人见众生，见受者见即非。我见人见众生，见受佐戒是名，我见人见众生，见受佐戒须菩提发阿罗多罗三藐三菩提心者于一切法应卢氏之卢氏见卢氏信解不生法，相须不提转言法相者

真说我见人见终身见受者见即非。我见人见，终身见受者见，说明我见人见终身见守者见须菩提方案的堕落三点三不提心者与一切法，因如是出如是剑，如是性解不幸法相是题所言法相者

断一己之身者，其法以少尽知学者多务此意，故其诗又二一则号运动折仪多为善，基于一人之身，百般具备旗帜，无一身者，一则不好，运动者见人之记忆，多无所知者，少则绝气置而不为其疑

李玉爷为实何因长前始至从善处探听消息，此时南北通时不绝于道。太祖及遣会师通往伪冲，使臣枉见人诏，将他面目形容窃贿而来，只从善入尽即将人照绘像悬挂别式由庭臣引史入关

魏金见魏征吴青岩是非，以吴青诺苟青诺金推测凡导致中切书目击及吴毛虎笔说长此说短，不管仅冒险管兼善吉斯奇中屈原一见机见人恶机内形有则改无，加紧为德，学为才艺，不如人当自立

垂世七世之心则为端勾，有一毫媚世之心，即为屈垂世爱人之心则为端有一毫非直至心，即为屈垂世见人之心则为端，有一毫万世之心，皆为拘河北阴阳白为煞，人知之则为阳，善为煞人，不知则为阴的天暴之阳，善相之民民亦服也