非义即恶

或是道德的善，或是道德的恶的，但是任何人皆可容易想到去问使义，吸取是否是正确的一个人是否不可以肯定说人本性上既非道德的，善的，亦非道道德的恶的，或人同时是道德的，善的又是道德的恶的，即在某些方面是善的，在另一些方面是恶的

必有起义，常一生有伴，胡和之后已居去丧，无所不配，非为常，必晒之高求玄关不饮调，即越必朝府。而朝斋必有名医不摘壁辨识居壁千座食不厌，精快不厌，细食易而艾与奶而肉败不食，色恶不食，锈恶不食，湿润不食

若衣服若饮食不如人，勿生妻闻过怒闻欲乐，随有来亦有，却闻欲恐闻过心执量事见相亲无心，非民为错有心非民为恶过，能改归于无唐，也是曾义孤必说长，常持说短不关己末线管借人上几次骑曾屈原一件机见人恶即内行，有则改无家警为得学为才艺，不如人当自立

羞恶之心，意义羞恶之心，同时是心之意，动向好善恶之乡，同时一直是所谓意义恭敬之心，礼业恭敬之心，同时是心之意动，向恭敬辞让之相，同时亦即是所谓礼义，是非之心之矣

积极物模糊见人恶即类型，有则改无加紧。唯德学唯才艺不如人，但正力若衣服，若饮食不如人物生微闻祸路闻欲乐神有来亦有，却闻欲恐无过心，质量是近现金无心非名为错有心非名为恶，或能改归于无弹眼式，遵义孤犯，爱重而今人有余力

尽管他不做任何非正义的事，就让他有个最大的非正义的名声，目的是让他的正义得到证实，即飞在恶劣的名声下，也非在他的后果面前变得软弱，让他不可改变地走下去，直至死亡

与良知的关系，师医治被问日新之功，简得来书，意志恳切，席位无尽任情，任意，任作良知，即作义为之，不以本来良二自为良知者，即察事，其定义亦与良知当分别明白犯厌，恶其练处皆谓之意，亦则有事有非

学者群子用功各有所得，蓄善迁死，为此是师门教人，定本义号不可更义，迁称为夫子，必较随时为之权法未可指定提用，显而易及心意之物，是一事若恶的心事，无善无恶之心意，即是无善无恶

从而确立了性善理论，有本心，论本性有不忍人之心，得属四端，说即人由礼仁义，礼智自得侧影之心，人皆有之，羞恶之心，人皆有之，恭敬之心，人皆有之，是非之心，人皆有之，错隐之心，人也羞恶之心

现球场短，幼妹必有起义，常医生有伴呼和之后已居去丧，无所不配，非为常必杀之高球玄关不已待，即越必朝服，而朝其必有名，义不起必便士居病千座食不厌精，快不厌细食意而结鱼奶而肉食不败，色恶不食

呕吐，恶逆嗳气的概念即临床意义，呕吐，恶逆与嗳气均属胃气上逆所致。因病邪影响的部位不同而见，呕吐，嗳气与恶逆等不同表现呕吐又可分呕吐，干呕有声，有物称为呕有物，无声称为兔，如吐酸水，吐苦水等

孟子曰今明儿其次为善人顺芝退也即免，而其次为吏者之退，于是舜以之分无他利于善之，见以梦之言，其恶把一毛利天下，不为谋之，见也牟利，放入利天，下为之子，牟之中生为进之中，无权有之，业所无之义者为其道，以惧而非百也

如果在公司运作顺利时安于现状，安兵不动，那等于经营状况恶化时，即使解决想解决问题，其内部和外部条件也已经变得非常不利了，要在最佳状态下出绝招，这便是在相普台的东央发力的含义

君子不以各邹氏猴子，不以为谢福刀鼠臣之系壁表而出之，滋衣高球素依泥球黄一壶球，蟹球长短又被避，尤其宜长一身，又半呼和之后已居去骚，无所不配，非为常，必晒之高雄贤归不已，调几月必朝佛而朝摘壁有名，义不摘壁，便是一共验金快播验信食，以而爱与美而肉败不食色恶不食，秀恶不食诗人不食胳，不正不食，不得即降

封爷者色曲行为居之不宜，再帮毕文，再加毕文凡是封为五月即下月甘虫的修德边过子夜善哉，问先是后得非虫得愚公其恶无功人之恶非休的愚招之奋望其中以及心非祸于繁出。爱人子夜爱问至子夜，知人繁出，爱达子夜取之所作，往的是王者之繁迟