性相近形相远

他说的状态就是人的性，实际上是没有善，没有恶的，就像小孩子一样，你没法儿说的善，说的是恶，主要看后天的环境，后天的引导就是性相近，习相远了，所谓进诸者吃寂寞，而且黑

然而，任何形相所带来的一定是通过条件组合而成，从英国衍生出来也会生也会死，也会消灭一个有条件的意识，不可能衍生出一个无限大的永恒的意识，在形相上追求永恒，是不可能靠得住的任何经验

达渊代君久不至已去，有人辩，怒渊也在以人气形相围而去。研方军军与家军七日如日中不至，则是无信被子骂护则是无理由人残，恰彻影直，远方入门，不顾神探。秋雨有气形，是说新雨神探秋雨有气形

三字经人之初，性本善性相近，其相远狗不降信，乃千降之道，断清楚逗烟山有一方叫舞子名句一样，咬不救父之故教不言师之多子不学非又不学老何为越不足不成器人不学不肢，体为仁慈

后人不知孔子的用意就生了误会，说性相近，习相远，和孟子的论性不同，哪知孔子是说喜染的关系，不是专门讲性，就是按讲性说相近是一样的，就是孟子说的人性皆善，乡远是喜染的，有善有不善

孔子吞孔子时期，往眼而往，拜赤欲诸徒，未孔子愿来与而言约，怀疑其保而迷其方，可谓人乎约不可好，从事而起，事实可谓智护，约不可日月事宜虽不我与孔子院诺胡江事宜子曰性相近也，西相远也

三字经人之初，性本善性相近，习相远苟不教性，乃迁教之道，贵以专西，孟母泽林楚子不学断基注窦燕山有一方教无子名句阳养不教父之过教，不言诗之舵子不学非所疑，又不学老何为欲不着不成器人不学不知义为人子

我们今天读的是三字经能直出性，本晒性相近系相远，狗不叫性乃迁较，直到跪一专席默默走临处只不学。但记住豆叶山有一方教五字名句阳养不教，复之过教不言诗词多词字不学非优不学老何为被捕捉不成器

孔子的为学之道，例如在教育作用上提出术赋教和性相近，其相远在教育目标上主张学而忧，则是在教育对象上主张有教无类，在教学方法上首次提出英才施教，启发，诱导等教学方法

人之初性本善性相近，习相远苟，不教姓乃亲教之道，贵以专西孟母哲林处指不学断姬著。窦雁山有一方教吾子名具养不教，辅之过教，不言师之舵，止不学非所益又不学老何为欲不作不成器，人不学不知矣

三字经人之初，性本善性相近，习相远苟不教性，乃迁教之道，贵以专西，孟母泽林楚子不学断姬著窦焉山有一方教武子，名句阳养不教父之过教不言师之多子不学非所宜，又不学老何为玉

四，经人之初，性本善性相近，习相远狗不叫姓，乃迁叫知道贵乙砖西孟母泽林处子布穴断积柱兜沿山有一方教吾子名具养，不教父之过教不言师之多子布穴非所宜，又不学老何为欲不卓不成器

三字经人之初，性本善性相近，习相远狗不教性，乃迁教之道，贵以专西，孟母泽林处子不学断机处窦燕山有一方叫五子名句阳养不教父之过教，不言，失之惰，此不学非所疑，又不学老，何为欲不琢

孔子的为学之道，例如在教育作用上提出术赋教和性相近，其相远在教育目标上主张学而忧，则是在教育对象上主张有教无类，在教学方法上首次提出英才施教，启发，诱导等教学方法

在开头情形相反，元璋是夫以妻贵的，做了元帅养婿以后，军中才称为朱光子养女的生父马工宿州人犯了杀人罪，逃亡到定远把小女儿托好朋友郭子兴抚养马工的名字，无人知道女儿的名字也从来不见有人说起过