书尽天下

朱子议论一直为书怪谣太相之一辈而天地万物之情，县圣人之忧，天下来世，其志以先天下而开其物，后天下而成其物事，故及其书一定天下之校，注其校，一定天下之计，修六十四卦，三百八十四由皆顺，性命之理，尽变化之道也

与于襄阳书作者韩愈七月三日，蒋侍郎守国子四门博士韩愈仅奉书尚书阁下视之能想大明显当事者莫不有先达之事，复天下之望者，为之前言，视之能垂修光照后世者亦莫不有后尽之事，负天下之望者，为之后焉

事故君子动而守于天下，道行而守于天下，法言而守于天下，则远之，则有望尽之则不厌，事曰再比无物，再怎么度书籍素业以永中与君以勇终欲，君子未有不如此，而早有欲于天下者也

易经富路一诸子，议论一直为书卦，要带向这一杯而千里万物之前线生人之忧，天下来是起之，以千天下而开起，雾好天下而成。起雾是够接起树，已定天下之乡，祝起乡已定天下之己兄六十四卦三百八十四要接顺心命之力，尽变化之道也

二零二一年十月五日，易经诸子议论议之为书怪谣传相之意，倍而天地万物之情献圣人真忧天下来是其志于先，天下而开启物后天下而成，其物是故及其术，以定天下之象，助其象与定天下之吉兄六十四卦三百八十四爻皆肾性敏之力，尽变化之道也

让天下流落的人才都知道以何处为归宿，原文是福为揽诗书孟子之所指念玉才赐福之考，古之君子，向其君之道而望似尽似举之罪思，舍观至路之故宜幼稚山林亦宜之事，受天下之行，道者之所归焉

二零二一年八月十五日，易经附录一周子议论意志为书挂谣团相之易背而天地万物之情，现圣人之忧，天下来世，其志以先天下而开其物之后，天下而成其物事，故及其术，以定天下之相，助其相以定天下之吉兄六十四卦三百八十四爻皆顺，姓名之力，尽变化之道也

是故及其树一定天下之行，想筑起线，一顶天下之吉凶，六十四块，三百八十四要其选姓名治理尽变化之道，相知在里，则有万书统治在道走而至，易有太极是生了意义，太急着道也

聂文蔚书其一看他看大有人问书一文介绍王文成都年不在八月，达涅报书失眠下报以御史巡南福建渡钱塘来见先生，别后治蜀魏思梦周成，无欲相道于千代之下，与其尽于天下，不若真心于一人道不自带，学以自带

何谓重如若井，崇为相得之若尽，失之若尽，是谓宠辱若竭何为贵，大患若深无有大患者，谓无有身，极无物身，无由何患，故贵以身为天下，若可及天下爱一身为天下，若可托天下第十四章

孤奉师三百篇，大抵圣贤发放之，所谓作业，也只能接一有所预结不得的舒齐份故事。往事诗来者，乃如左秋五母孙子短足，终不可为用，退而论书，测此以书其愤思垂空文以致见不切，不幸尽之托于无能，支持网络天下放失旧闻

彼约辩者之书除公孙龙子存一部分外，其余君义其余军师经所知惠施及其他变辩者之学说进庄子天下篇所举述十四然天下篇所取尽其辩论所得之断案四达此断案之前提则天下篇未言即知自逻辑言一同一知断案可有许多不同之日前提议者推来无人若知，一论变之前提，则可推知其断案

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只果能此道义虽语，避免虽柔必强，十七自成名谓之性自明诚谓之教，诚则名义，宁则诚意为天下至诚为能尽其性则能尽人之性，则能进物质，性能尽物质性则可以在天下之化育，可以占天下之化育，则可以与天地三亿十八

孔子以天下好文之风日盛知其说之将无计疾，于是取文王周公之说而赞之，以为此为得其宗，于是纷纷之说尽废而天下之言亦者始一书诗礼乐，春秋皆然书字典模以后诗自二难以降如九九八所一切银蛙易荡之词盖，不知其几千百篇礼乐之名物度数志士亦不可生穷