葬灵之始

此据此事门判教，则知智者并非不承认有空不空，如来葬之，说为一方，即是为别教天台葬通别缘之始，非华言别教一成之变，一方驾新独愿亦不顺。此路名缘教舜吃路就华，眼睛迷缘，叫着是华，眼中是杜顺自言守显守之一信其心，论机器时候根据之争，常经所说是空不空，如来战华，眼中叛为大臣

波乱之寿就是者大之花而已之始，是以大量乎，除其刻，不拘其波，及时不拘其花度，去居自一三九章气之得意者，天得意，天地得以灵神得意，灵谷得意殷望得以生活，王得以为天下真

前者前使者道之华而愚之始，是以大丈夫处其后，不拘其时，不拘琦伐，故去避取子兮之得。一者天得，一以清地得一以宁神得一以灵谷得一以灵万物得一以生。侯王得一以为天下，称其自知

前世者道之华，而于之始，是以大丈夫除其后，不拘其伯，主题是布局计划不剧烈，举止第三九章细则得一者天得，一以青地得一以灵神得一以灵谷得一以阴万物得一以身侯王得一为天下正其志之天，无以青江孔烈地无以灵江孔肺神无以灵江孔县古物以因将孔皆万物无以生

前十者道之华，而于之始，是以大丈夫处其后，不居其伯处，其时不居其华，故去彼取此第十三十九章西之得一者天得一以清地得，一以明神得一以灵古得一以赢万物得一以生猴王得一以为天下真其致之。天武以轻将恐烈地武以灵将，恐发神武，以灵将恐歇古

原始者，道之华而愚之始，是以大丈夫处境后不拘其薄处，其实不取其华，故去别取此第三九章惜之得意者，天得以清地得以宁神，得以灵谷，得以盈万物，得以上猴王得以为天下真其治之天，无以清江，恐烈地为宁江，恐发神无以灵江

前失者道之华而欲之始，是以大丈夫处其后，不拘其薄处，其实不拘其华，故去彼，取此喜之得以者天得，以一清地得以凝神，得以灵古，得以应万物，得以一生，侯王得一以闻天下真

前使者道之华，而于之始，是以大丈夫处其后，不拘其薄处，其实不拘其华，故去比取此惜之得一者天得一以轻地得一以宁神得一以灵古得一以赢万物得一以生。侯王得一以为天下真其志之天，无以清将，恐烈地无以明将恐发神无以灵将恐歇古无以灵将恐结万物无一生将恐灭猴王无以贵，高将恐绝

前使者道之华，而于之始，是以大丈夫处其后，不居其薄处，其实不居其华，故不去笔，取此第三十九章西之得一者天得一以清地得，一以明神得一以灵古得一以赢万物得一以生猴王得一以为天下真

前使者道之华，而余之始是以大丈夫处其后，不居其薄处，其实不居其华，故去彼取此第三十九章，惜知得医者天得一以亲地得一以凝神得一以灵古得一以赢万物得一以生侯王得一以为天下真

前使者道之花，而于之始，是以大大夫处其后，不拘击波楚，其实不居其花，故去彼其子。第三十九章细之得意者，天得意，已经地得意，已凝神得意，灵骨得意，五万五得以上侯王得以为天下真

夫为不可识，故强为四种，当射穿幽兮，若畏似灵眼兮，其若克幻兮，其若事敦兮，其若朴混兮，其若主俗，能足以尽之时，清俗能安，以动之始生，保持道者不欲隐夫为不隐，故能避而心诚

道之华而愚之始，是以大丈夫处其后，不居其伯处，其前不拘其华，故去彼取此第三十九章，惜之得一者天得一以轻地得一以宁神得一以灵古得一以盈万物得一以生侯王得一以为天下真

前使者道之华而于之始，是以大丈夫处其后，不拘其薄处，其实不拘其华，故去彼取子。第三十九章西之得一者天得，一以清地得一以宁神得一以灵古得一以赢万物得一生猴王得一以为天下真

潜食者道之华而欲之始，是以大政府初期后不拘其薄，初期时不拘其华，不屈彼，取此第三者细致的义者天德义清，帝德义宁，神德义灵，谷德义颖，万物德义，以神和王德义，以为天下真气之知，天为清家