消逝灭荒道

消逝当官制发展至下一阶段时，残修者将不再觉察到所缘的生气，而只见到所缘的消逝，他会心想所缘消逝得越来越迅速。观照心也是一个紧接着一个的消逝，比如观照腹部上升之时，残修着清楚地见到许多微小的上身移动是如何瞬间消逝

所有的时光都像流水一样，昼夜不停地流淌，消逝着一切事物，一切现象都如水泡一样深的，深灭的灭人类，死掉一茬儿，生下一茬儿生生死死生生就好像是水面上的光波一样闪烁不停

我的内心越来越失望，越来越远越来越飘渺，表现了我完全沉浸在伤心之中，孤独而惆怅的黄昏的到来，说的分明是自己孤独而惆怅，光线正无可挽回的消逝，一派荒凉，凉的是我内心的沮丧和失落

在在玛雅或很多地方都能看出来，曾经地球上存在过人类的文明，后来是消逝了咱们现在是第二波，人类没在地球上的第二波人类没你对自然破坏到一定程度，你都想象不到的自然会反向先把你消灭了

现在好今天与大家进行满足的练习，地下让火力一把雕刀雕出好笑，刀是小雕刀消逝欲平小好，消除好调，消烤好到调一把调到调出好消都是小调到消逝欲平小好，销售好调烧烤好，倒掉一把，雕到雕塑，好像消逝小吊刀，消逝一瓶消耗，消除好吊，消烤，好倒吊

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不然失行而良识积者服使老者物老者伏羲渐渐细差，明乃作特翻译灭民饮食若流流连荒王为诸侯，忧从留下而万法为之，留从，留上而万法谓之怜，从受无厌，从受无焉，谓之荒乐久无烟谓之亡

滋散者不可治解，故荒而为益，其上不交其下不灭，生成不可名，福贵无物。所谓无状之状，物物之象，思维护黄，迎之不见，其实随之不见其后至今之道易欲因此又能之不时。所谓道计十五章估值，擅为道者，微妙宣痛，深不可食，富未不可食，故强味之中

不然吃醒而粮食机者服食老者伏羲卷卷虚缠领，乃做客方命灭命饮食若流流量荒亡为诸侯庸从柳下而忘返未知流，从柳上而忘，还未知莲从受午宴未知荒乐久无厌未知亡先往，无流连之乐，荒武之行为君所行业请攻越大借于福，出设于教，于是使清华不足

一棱，螃蟹等还有一堆龙酒等，在这两盏玲珑抱它等两个抱它两个羊也站荒灭来，也站红荒，它等上刮井林哄它顶上几英岭，风吹它顶塔，定命奉听他定灵不命，重奉过了曾夏正静音灵音灵也气命静灵也懂哗啦啦笑英灵也懂定灵灵懂哗啦啦

自郭基金其名不去，一跃众福，五合一之众福之壮灾。以此孔德之荣回到侍从道之为物，微荒微乎荒稀乎呼吸荒稀，其中有像荒西呼吸，其中有雾尧兮明兮，其中有情其情甚真，其中有信

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倘若我们听人现成的荒野被毁，倘若我们允许最后的原始森林变成漫花书和仙乡音和，倘若我们把锦裙在集中野生动物赶入动物园或使其灭绝，倘若我们污染了最后的清新空气，弄当了最后的清澈溪流，而且铺设管道铺设道路，穿越最后的记忆性，以致美国人

他提出自己的主张说臣以为除了儒家经典著作外，其他学派以及与儒学相违背的学说，都不应该与儒家学派并存，应该将那些邪恶荒唐的思想消灭，统一道德和纲纪完善法，令人民明白的遵从正道

来到了内江简阳地界的龙泉山，这里是成都平原外围唯一的制高点，实质清朝灭亡，民国初见到处是一片兵荒，马乱军阀部队横行土匪出没，尤其龙泉山因是出入成都的咽喉药道，历来为土匪活动频繁之地