恩培多克勒

四，恩培多克勒学说的科学性和历史地位。关于恩培多克勒学说的价值及其与更早和同时代的理论体系的关系问题在古代就在哲学家的才能产生了极大的争议，而这种观点的后分歧后来更是有争无减

现代作家相较而言，更具有合理性的白火归因于有友爱，而其他元素大抵归，因于仇恨，并没有把友爱把仇恨和友爱等同于元素，但这同样很难得到接受更远。离恩培多克勒真实观念的是现代作家的如下主张

在另外两个要点上，明显受影响于赫拉克尼特四元素四赫，拉克尼特三元素的扩展两动力，更明确的与赫拉克利特在生成的本质运动中发现的两元理想对应如恩培多克勒后来所做的那样，他把他们称之为斗争与和谐

尽管他们也非常不同的比例结合成具体事物，但且并不都包含在每一个具体事物之中，但他们借以区分彼此的独特性质以及他们在宇宙结构中的位置，似乎并没有得到恩培多克勒的明确切界定

同时，刘基波也是首先用原子论来解释恩培多克勒的。刘舍说，因为因而也是首先提出影像这一重要概念的刘基波德莫克利特伊壁鸠鲁认为，感觉和理智是由外面进入的影像所组成的

亚里士多德关于这一点更详细地说，阿那克萨戈拉关于元素的说法与恩培多克勒相反，但在另一段却说跟恩培多克勒一样。在物质问题方面，阿那克萨戈拉采取了许多原理，并且可以说是无限多的原理

比起恩培多克勒的体系来原子论体系在科学性上远占据更高的位置，但这两个体系在他们的主要特性上并不具有如此明确的相互依赖的痕迹，以至于我们把恩培多克勒的学说归因于原子论的影响

这些神学观念既不属于恩培多克勒理论体系的基础部分，也不是它的发展产物在它的理论之中渗透于宇宙之中的神，既不是宇宙的创造者，也不是它的塑形者，因为世界的原因只能够在四元素和两动理音中被找到

柏拉图和亚里士多德是首先把元素的性质简化为确定的基本分类，并赋予每一元素自然位置的人。即便没有亚里士多德的证实，也会非常明显的是，恩培多克勒的四元素不会是从其他更为原始的元素中派生出来的东西

如果一个人从自然哲学理论出发，并且知道了有一种极为古老的学说主张同类者被同类者认识，这种学说号称是源于彼达格拉斯被柏拉图所继承，但实际上很早以前就已经被恩培多克勒说出来了

刘基波倾向于意大利派以恩培多克勒的产品成多次收集起来。以莱比希的斯托尔知收收集了四百余首诗歌阿格里里根特的恩培多克勒他的生平和哲学阐述，从古代传述家收集来的单于诗篇斯图尔之整理解说并助导考研和索引

在另一个方面，依据关于生存的不可能性的普遍原理，看来不能够说结合力量，在另一个时刻也是分离力量，而分离力量在另一个时刻也是结合力量，而必须承认如恩培多克勒相信的那样存在着两种本质和作用，相反的动力，因即友爱和仇恨

直到恩培多克勒精神错乱的荷尔德林才看清众神施加在那些像众神一样看着他们的人身上的恶毒的诅咒，但他们的判决是，他将摧毁自己的家园，像对待自己的敌人一样，责骂自己的心爱，向父亲和孩子埋葬在废墟之中

如果你使这种支配能力脱离开，通过感官印象而附着于他的事物，脱离开那些未来和过去的事物，你就将使自己像恩培多克勒的球体一样浑然无缺。在他欢乐的静止中安息，只要你努力过好，真正属于你的生活

此外，当恩培多克勒用神话形式的也因此在现实中根本不存在的友爱和仇恨来解释运动时，当原子论者站在他们一边，通过重量的作用机械性的也是运动时，阿拉克萨戈拉得出结论说运动只能被理解为一种非物质性力量的作用。它因此对立于物质，把心灵看作是所有运动和秩序的原因