当然,我们要配合体用深刻的关系,因为我们整个卦象包括体用深刻关系,都是对我们现实事物的一种关系上的一种模拟。你看体卦,用卦体代表我们自身用卦就代表周遭的外在的环境

17体用吉凶的判断(1)
祥言见下第十章王弼顺人体无所含汁体用弄如此,则其圣人友情所喊,吃体用官一同此弄盖圣人,友情一直是既本之体用拢之一特殊表现,而盖圣人友情一直是既本肢体又弄之一特殊表现耳

才性与玄理
如果可以体用模式论,这就是缘起性空流转环面染尽对方生灭不生,灭对方教义纲领相虚,无吾爱之体用,勿与虚不相知,行性天人不相待之体,用此事贯通空中之中,观为时中之三性

20210404佛家体用义之衡定p660~688页(完)
英语怎么说,然而不容犯不低利,则不能以激强事故,才得全进,谓之圣人才德兼王,谓之于人得圣才谓之君子才圣德,谓之小人,反取人之术,苟不得圣人君子,而与之,与其的小人不若得一人

20211128《古文选.三十九—五十九》第一遍,累计第3遍
必须和重在之体,用与境界之体用两者而观之,何宠在之提,用与境界之提用,两者而观之始,能尽其用而得其时,境界,肢体用事如释道之所同,重在之体,用事如圣之所读,以重在之体用

才性与玄理
则即显出事实,事理相知相待之,有己的体用道德性的长生实体性体,心体神体正体既感蒸鸡之畅生的体用刺激函说需要无人。对于圆棋是要有个简编重视,说圆棋说一他期亦要有简别,又是虚妄幻甲的缘起流转又是实施的缘起流,转发自思,以思语思念以及气质偏离之观谬

20210404佛家体用义之衡定p660~688页(完)
这现物自身间的关系并不是体用关系现象与物自身之分是对应主体而言,如对应认知心而言,即为现象,对应肢体名句而言,即为物自身一本是物自身取积极的意义现象与物质身间的关系颇为难言

牟宗三先生《现象与物自身》第七章 执相与无执相底对照12下
胡体用可分胡生秀可及,亦非可以强叹隶属而得知,故候选往往到此无可捉摸,处便为直与直视空气,原无生机而以念头动转。维生机卫士第二亿睡时体用维尔空有顿分,本末不化,而孔门求人真脉睡,不明于天下椅童上

王塘南之“以透性为宗 研幾为要” 牟著8 p342-363
排胆汁进入小肠,以助消化通过小肠的消化而密别清浊。其轻者为精微物质精脾的转输以营养全身其灼者被机体用厚的水液下输于肾及膀胱精,肾的气化作用,形成尿液从尿道排出体外

25基础理论 藏象学说 (16)脏与腑的关系
着重于静心中言道体之表现其如此云满,是警戒支持,不是客观的平铺的肯断支持顾云进修君子一生别耶,辞起天理,人欲混为一屈,知谈乎同体应用字面上虽用的体用二字,然此处实不是普通所说的体用,此处之体显示事体之体

牟著6《心体与性体》P463-478
清理小组用他身底下当年台遗体用的如意板将遗体从关庄抬出往关内,喷洒了防腐消毒药液后,又将其抬入关内,将黄断背,小黄包及两件儿衣服依次按原样放回关内,并再一次往关内喷洒

第十五篇 16 慈禧太后遗体怎么三次入殓
一个人的防御机制主要给予压抑,还是分裂,与这个人是否拥有客体横长性有关,客体用纯幸指知道,消除是在视线之外的物体依然存在,而客体横长,性质好坏可以共存于同一个身上

第二部分第四章评估功能2022-03-02
十四三杨卧亭兄在床上取氧部位以头和腿支撑身,身体用力停起,胸腹部一起一落,每天早晚各做实质二十四四养起,坐在床上取氧物味,双手放在身体两侧,头像上台,借助腹肌的力量,使身体做起来在躺下

新版肠胃病特效疗法 26 运动疗法(2)
圣从文后来又见男孩儿时,也认识到了这一点,才从虎雏里的抱怨与遗憾转变为虎出在于机里的幸好,我那荒唐的打算,有了茶,既不曾把他的身体用学校固定,也不曾把他的性灵用书本布地

从《虎雏》到《虎雏再遇记》浅谈教育
良知通常被群体用作调整成员的工具,对于被定义为异类的成员,就好像身体内检测到病毒入侵,会调整防御系统,把它们消灭良知最重要的两个标准,一个是共一个是同至于内容却不重要

6 1—4—1系统排列中的良知