大燕末世之我是教父

我一教只强调者，不得其吴江有教父第四十三章，天下之扰之上，天下之间无有如见，无是一之无为之，有尽不言之教，无为自己天下习解释第四十四章明月身属亲生育或属多到燕王属便是过生来的

三字经人之初，性本善性相近，习相远苟不教性，乃迁教之道，贵以专西，孟母泽林楚子不学断积住窦燕山有一方教武子名具养不教父之果，教不言师之躲子，不学非所宜，幼不学老何为玉，不卓不成器，人不学不知义

遗憾的只是他们实在生不逢时，作者痛心棘手地告诉人们，一个是以反鸟篇从末世来，一个是才字清明质子高生于末世，韵偏萧王熙凤的精明强干，尤其是在奴役者和被奴役者，王夫人之类的庸人专制和美丽柔弱的大官员，世界之间的巧妙周旋，足以令人联想到

窦燕山有一方教吾子，名居易阳，两不教父之过教，不言须之惰子，不学非所宜，又不学老，何闻欲不卓，不诚信人不学不知意为仁子方少时亲师友洗礼江九龄能温习孝于亲，所当职荣

宋燕山有一方教无子名，具养不教父之过教，不言师之多子，不学非所宜，又不学老，何为不逐不成器人不学，不知意为人子。翻哨时，亲师有洗礼，仪香九林能温习孝于亲，所当职荣

专西孟母泽林处子部穴断积柱。窦燕山有一方叫吾子名具，养不教父之过教，不言师之多子不学非所宜，右不学老何为欲不卓不成器仍不学，不知意为人子方少时亲师友习礼仪湘九陵能温习孝于亲，所当职容

苟不教性乃兼教之道，贵专其曼母泽林主子杜学断基处杜燕山有一方将武子名句杨要不教父之过教，不言师之多子，不学非所宜，又不学老何为欲补浊不成器等。不学不知业，为人子，方尚时即是有协力

人自出性，本身性相近，习相缘狗不教性，乃迁交，知道贵与专西脉膜直连处子不学断。其主窦燕山有一方教无子名句，养不教父之故教，不言思之度子不学非所宜，又不学老何为欲，不足不成

苟不教性乃迁教之道，贵以专西，孟母泽林楚子不学断机柱窦燕山有一方叫五子，名聚阳养，不教父之过教，不言师之舵子，不学非所宜，又不学老何为玉不琢不成器人不学，不知意为人子方少时

注窦燕山有一方焦吾子，名聚阳养，不教父之过教，不言师之故子，不学非所宜，又不学老何为玉，不着不成器人不学不知意为人子，方少时亲知有洗礼仪相九灵能温习，孝于亲所当职

注窦燕山有一方教武子林俊阳养不教父之过教，不言师之舵子，不学非所宜，又不学老，何为欲不卓，不成器人不学不知意为人子方少时亲师友洗礼仪相当九零能温习，孝于亲所当职

记住窦燕山有一方教五子名具，养不教父之过教，不言师之多子不学非，又不学，老何为欲不作不成器人不学不知义，为人知放少时亲友时，心里三九年，能温习孝与谦所当之易仙之首

贵专西孟母则临楚子，不学断积住斗燕山有一方教五子名聚阳养，不教父之过教，不言师志多子不学非所宜，又不学老何为玉，不卓不成器，仍不学不知义为人子方少时清师有洗礼仪。湘九龄能温习，孝于清所当职荣

专西孟母泽林楚子布穴断积住窦燕山有一方教武子林俊阳养不教父之过教，不言师之多子，不学非所宜，又不学老何为欲不卓不成器，仍不学，不知意为人子方少时亲师友洗礼仪，湘九龄能温习孝于亲，所当职荣

窦燕山有一方交无知，名俱阳养，不教父之故，交不言师之杜子不学，非属于又不学老，何以越不足，不成器人不学不知义，为人指方少事亲私，有习礼香九龄，能温习效益，亲属当者容事，遂能让你低于长，以先知所效