神吟天下

谓以天下若可即天下爱以生谓天下若可托天下世之不见，名曰以听之不为名曰系博之不得，名曰为此，三者不可知解，不混而为一，其上不搅其下不寐神神不可名夫归于无物，是谓无壮之壮无物之象，是谓忽缓吟之，不见其手，随之不见其后之不知道于今之利用，难知骨屎是谓倒计，骨质上为适者，微妙悬通，深不可视

侯王得意以为天下证其志之天无以侵将，恐烈地无以邻将，恐发神无以邻将恐歇古以吟将孔洁万物无以生将孔面猴王无以正能贵高将孔爵不贵，以剑为本，高以下为基，是以猴王自卫

地得一以领神得一以领古德医已影万物得医遗生侯王得一以为天下真其志之天，无疑亲将恐烈地无疑灵将恐发神无疑，灵将恐歇古无疑吟将恐绝万物无疑，生将恐灭猴王无疑贵高将恐绝

王得一以为天下正其志之天，无一亲监恐恋，第五以零将恐发神，五以零将恐歇古无以吟将孔洁万物无以生将孔面猴王无以正能贵高将孔爵故贵，以剑为本，高以下为基，是以猴王自为孤寡不谷

猴王得意以为天下正其志之天无以侵将，恐烈地无以邻将，恐发神无以邻将。孔歇古无以吟将孔结万物无以生将孔面猴王无以振了贵。高姜孔诀故贵以剑为本，高以相为基，是以猴王自为孤寡不古

猴王得意以为天下正其志之天，无一亲将恐恋第五以零姜孔发神，五以零姜孔歇，故无以吟将孔洁万物无以生将孔面猴王无以正能贵高将孔爵故贵，以剑为本，高以相为基，是以侯王自为孤寡

王得一以为天下正其志之眼为天，无以亲将恐灭第五以零将孔费神五以零将孔歇鼓舞，以吟将孔洁万物无以生将恐灭猴王无以贵高将恐劫故贵以剑为本，高以下为基，服侍以侯王，治谓孤寡不谷

猴王得意以为天下正其志之天无以侵，将巩恋第五，以零将恐发神，五以零将恐歇古无以吟将孔洁万物无以生将孔面猴王无以正能贵高将孔爵故贵以剑为本，高以下为基，是以猴王自卫，孤寡不古

猴王得意以为天下正其志之天无以侵，将恐恋第五引领监控方神无以淋将孔歇，故无以吟将孔结万物无以生将孔面厚望无以正能贵高将孔觉故贵，以剑为本，高以下为基，是与猴王自谓孤寡

猴王得意以为天下正其志之天无以侵将，恐烈地无以邻将，恐发神无以淋，将孔歇古无以吟将孔结万物无以生将孔面猴王无以正能贵高将孔爵故贵，以剑为本，高以相为基，是以猴王自卫，孤寡不谷

侯王得意以为天下正其志之天无以侵将，恐烈地无以临将，恐发神无以临将恐歇，故无以吟将恐劫万物无以生将恐灭猴王，我已挣了贵高姜孔泉故贵以剑为本，高以下为基，是以侯王自为孤寡不古

国王得以为天下正其志之天无以侵，将恐烈地无以淋将，恐发神无以淋将恐歇，古无以吟将恐劫万物无以生将恐灭猴王无以症的贵高将孔雀故贵以健为本，高以下为基，是以猴王自为孤寡不谷

以身侯王得也以为天下任齐志之天，无以侵将，恐烈地无以邻将，恐发神。吴亦林姜孔歇古无以吟将孔洁万物无以生将孔面猴王无以正能贵高将孔爵故贵，以剑为本，高以下为基，是以侯王自为孤寡不古

若经何谓贵，大患若生无有大患者为无有声及无声，无有何患，故归以生畏天下若可济，天下爱以生谓天下若可托天下第十四章，视之不教明渊吟，听之不闻，名曰心，谈之不得，名曰微

事故君子动而视为天下，道行而视为天下法言而视为天下则远之，则有望近之则不厌，是曰再比无物，在此无异，竖击素业，吟咏终遇，君子未有不如此，而早又寓意有益于天下者也