女尊之为君倾命

初六统观校园道业六二新观玉女尊上耶富观女真异口统夜卫生观文生进退上约观文生进退瑞士道业乐视棺果之光，利用低于王上约棺果之光上定点走舞棺膜生宣子武寿向约观我生观明夜上酒观己生君子与教育上约观己生自卫行业法

以见天下之为人君者诗语采替君子，明知父母非智的其书睡眠如此齐大者，广阳名章第十四子曰君子之士，倾笑中可疑于君是兄去顾顺，可疑于掌，是以形成一面居家里固执可依，余观示意形成

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在家而奉世，父母使深爱万人为无声下气习以成性，便是得天之本出而世君行一事不为君，不知儿子不为君，不知而作为世君如天，古人隔乱此等处最观音得是看忠孝之家。子孙未有过敏而昌盛者切虚，甚知何为爱心勿命，乏人之为人者

石渊加勒君子写写令的移民，引人受路与天保忧命之自天身之故，大得者必胜命子渊鬼臣之为得其胜，以胡适之而福建，听之而福恩体悟而不可以使天下之人，其名胜福，以臣其死洋洋乎

教以成进，天下之为人君，则也是云凯蒂君子名字父母非自得其俗人生迷如此大本乎广阳名章定十次职业君子之事，倾笑顾春，可以一君，使兄弟顾顺，可以于长居家里顾日可以一关，是以形成一类，名名于后世矣

虽然之二者有化，就不亦入，何不亦出行就嫁入结为灭为风为绝心，何而出解为生，生命为严为烈，笔解为婴儿一语之为婴儿笔解为无挺级一语之为无挺级笔解为无涯抑郁之微无涯达之入于无痴入，不知福。唐难乎怒其必以，但君者不知其不胜任意也

便非要满足不可的君子，不会以生命自然之性为性自然，生命虽定性，但君子不以之为性，这是做道德价值的判断，认为顺生理欲，求之奔驰并非人生价值所在，他会安于所输的限制而不自私人

是以君子与贤君去葬业，所有以上无以事下所无，以下无以事下所无，以前无以贤后周围和为朝切，所谓又为交易者。所谓周围交易，又此之为一些就知道是有了之逆之父命之所好，好之逆之所五之

人之见之，谓之人，智之见之，至谓之至百姓日，用而不知。古君不知道心仪显著，人藏诸用古万物而不与圣人同有圣德大业，置以在富有之为大业，日心之为圣德生生之为异，与丞相之为前

故哉之培之亲之父之始渊家乐君子鲜血令得疑民疑人寿路于天宝，又命之自天身之故。大德者必受命子渊鬼神之为德，其甚以胡适之而福见，听之而福闻体悟而不可疑，使天下之人哉

如知为君之难，也不几乎一言而兴，邦乎曰一言而上邦有主控制的约也不可以，若是其机也，人之言，曰于无乐乎，为君为其言而莫与为也。如其善而莫之为也，不亦善乎，如不善而莫之为也，不几乎

二零二一年十一月二十五日，诵读中庸，连续诵读第五十一遍中庸章句天命之谓，性率性之谓道，修道之为教道也者不可须臾离也。可离非道也是故君子皆是乎，其所不睹，恐惧乎其所不闻莫现乎

君子可是不可信仰，可气不可。王爷只曰君子颇削于翁，曰第一里一科湖畔，以乎只见男子子入不乐乎，世之约于是，否则听叶只体验知子曰宗庸之为德也。其意自以乎命，雪求已此

故哉之培之亲之父之施渊家乐君子鲜血令德移民宜人受禄于天，保用命之自天生之孤大德之必受命子渊鬼神之为德，其胜以乎视之而福见，听之而福，闻体悟而不可依是天下之人，斋民圣府已成祭祀