宇道圣凡

别方叔贤序王阳明于宇书贤楚二年见书贤之学，凡三遍史而上词再变而讲说又在变而凯然有志圣人之道，方其词章之上，雨雨若冰，叹烟讲说矣，则为何者办及其有志圣人之道而佩然与雨同去

别方叔贤序王阳明于宇书贤楚二年见书贤之学，凡三变史而上词再变而讲说又在变而坎然有志圣人之道，方其词章之上，雨雨若冰，叹烟讲说矣，则为何者办及其有志圣人之道而佩然与你同去

于是无不通，真正一个圣人没有一件事情，他不通的这个事情，无论是上到宇宙一切下到最平凡最普通的事情，孔子说于少姑，我很小，父亲就死死了，多能匹释一切第一集的事情他都会做

阴应实际，而是应实际情况。一文圣人全面观察，认识天地宇宙，深入探究其神庙精微的奥秘，写出文章，成为规范诗里与文士相合如府器或者用简要的语言表达阻止，或者用凡夫的文词详述情理，或者用鲜明的道理来确立体示，或者以隐晦之语义蕴含深刻的作用。因而春秋中常用一个字来表示赞扬或贬斥

了，凡先生看了丁敬宇那么谦虚于告废景颇曰他就跟费锦坡同学讲此兄今年毕地，丁敬宇还没有考取功名了，凡先生就有预测的能力，给他做了一个预测。此兄今年一定能考取这个费景坡就怀疑了，何以见之，你怎么看出来的

天宇自谓有志而不能读，不知所谓智者果何如其不能读者又谁也为圣贤之学，能进可以制动，不知若何而能进，静与动有二熏胡为临正形式之际，把捉摸泥强之始归于道，故意足有所未能

天宇自谓有志而不能读，不知所谓智者果何如其不能读者又谁也为圣贤之学，能进可以制动，不知若和，而能进静与动，有二心乎，为临正形式之际，强之始归于道，故意足有所未能

是认识宇宙万物的一本奇经宝典，可惜叫儒家人不懂里面讲的什么把古圣的心法没发挥出来，只有素素忘了大道，把孔孟的心法失传了。三皇五帝的心法都失传了，伏羲古圣的大道后人不理解了，现在我们这个时候的人就不能用一剪之理

天宇自谓有志而不能赌，不知所谓者，不知所谓智者果何如其不能读者又谁也为圣贤之学，能静可以制动，不知若何而能静静，以动有二心乎，为临正行世纪之际，把捉模拟强之始归于道

先知道具有张公宇高着一只下着菊枝有余者，损之者不知坚持到损有余，一不足人之道则不然，损不足以奉有余，疏能有余，以奉天下为有道指是一圣人。维尔姆是工程而不处其不欲线

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是以病强则不胜，穆强则兵强大处相柔弱不上天之道。习由张公宇高者一枝下摘，嘴枝有余者，损之不足者，不知天之道，损有无而不足人之道则不然，损不足以放用人熟能有余，不放天下，唯一无道者是以圣人为而不是

天宇所谓有志而不能读，不知所谓智者国何荣，其不能读者，又谁也为圣贤之学，能进可以自动，不知若何而能静静一动，有二心乎。为临政形势之际，巴卓摩尼强食指归于道，故意足有所未能，不知其为功

于是凡一和周平的私情与斗争，周蒲元不知道四奉与周平的乱伦，周浦源不明白，并且永远也不会知道和明白了，因为知道的人不是死了就是疯了，静心意想就可以明白这是曹宇的意图

损不足以奉有余，孰能有余，以奉天下唯有道者是以圣人为，而不是攻城而不处其不欲献贤天之道。其由张公宇高者易之下者举之有余者，损之不足者，补知天知道损有余而不足人之道则不然，损不足以奉有余