命定之主

化了男性统治在无知中找最好的支持之一，从统治关系中，思维范畴在统治者身上应用处这种物资，他可能导致了这种命定之爱的端形式命定之及对统治者及其统治的爱，也及对统治者的欲望

直到更是无形之主，代谢开发，才能呈现圣人之德，无心之主，贤人君子，能人和世人之德，更是无形之主。但是开发才能妙用圣人之士，吾心之足，贤人君子，能人和世人之事更是无心之主

在奔涌中，每一颗人心都将依次辨认出哪里是命定的时间，哪里又是命定的地点，而命运里的我早晚都要认取前身，又或者视而不见。在埋头找寻可以安营扎寨的长生殿国有此时再回头看那悲痛之夜，他们实际上全都是安息日和花果山

其余更谓何如其不曰木谓之主，其泄已霜，其补以辛，或谓之主，其泄已刚其补以咸土，谓主之主，其泄已苦其补以肝经胃之主其泻以心其补以酸遂胃之主其泻以咸其补以苦厥阴之克，以心补之，以酸泻之，以肝患之

百草仙子道仙姑修德取笑这四位仙长乃灵凤归龙四灵之主，哪穿绿袍的总四天下毛族乃百兽之王，名百兽大仙，哪穿红袍的总是天下秦族来百鸟之主，名百鸟大仙，哪穿黑袍的总是天下戒足，乃北百戒之主明百戒大仙

我并不是说大一所将军和秀赖不可，但是大阪城内都以秀赖为天下之主，因为天秀赖才是这个天下之主，很多人对江户是心存不满，反过来江户也一样，他们认为袖中是天下之主，那么手下人对秀赖也不满，丰臣是也非常反感

电视阅历的功夫博文即是博文，既是微经博物文，既是微经与理，既是微一爱问道心，常为一身人爱问道，心常为一身之主，而人心每听命道心，常为道道心，成为医生之主而人行每听命

不必有这几般景象，只要有一点乐处，即是要生消息，指真药发生必要真依元神以为之，招方不走，坐何也即无前世玄关撬开元神发象可为大药之主，宰故云以灵觉为炼丹之主，以充和为大药之用

小说家在进行小说创作时，头脑中绝非云雾一团，而是一个个准备随时登场的活灵活现的人物形象和一个个具体的生活情节。场面正板桥画竹的眼中之主，胸中之主和手中之主三个阶段的转换，既是竹的内容和形式的共同的转换，从音乐创作中更可以证明这一点

所谓一语道尽阳明易道天机钱德宏所谓一处正是阳明，在玩艺窝记当中亲卫舞之中，舞深影知易道阳明勿得易道至死念念不离，盖易道，气得性尽命定而良知之，说如日月流行，万古不易

有些人甚至因此把生意把生命定义为商制造机，无论是否恰当，生命之所以存在，确实是因为活化能长辈存在神秘，擅长的就是推倒这些仗臂，强烈的反应性被压制在活化能胀臂的背后

对于诊断结果不是癌症，感到幸运，能充满热情和使命感的。过着我的生活癌症同时教导了我，也祝福了我无论喜欢与否，死亡都是命定，但生活不是生活，是一种充满创造力的可能性

他是他命定的妻，如圣经传道书所言，凡事都有定期，天下万物都有定时，生有事死，有事，宰众有时拔出所栽种的也有时傻鹿有时医治有时拆毁，有时建造有时哭有时笑，有时癌痛有事，跳舞有事

古人之举，可能位于天地之名，称十名之主，事故内生外往之道，爱而不明，育而不发，天下之各为其所欲言，以自为方，被赴百家，往而不怀，必不何以后世之选舍，不惜不见天地之主

康德认识此事时，是归于超越感性之主张，是重新反省其早期之思想而修改之是趋于与其系统比较，以制止超越感兴论自有两路可眠，此不快之冲突之两难一或者重归于其早期之主张承认心脏在空间之构造中止活动如一贯的主张空间，因法性今知活动而获得择币手机全部感性论及大部分息论不能与其主张之主要驱使相结合