诸子与象山隔阂,太甚诸子自始及赤象山为禅象山,从未一遍象山赤诸子不见道,根本不赞成他那一套象山变太极图说时年在五十正其学问发黄鼎盛之时,其借力与诸子变乃是戒体发挥而故于逃,赞众疏云此书文皆明道之文,非止一时辩论之文也

第二部分論一濂溪與横渠第一章周濂溪對于道體之體悟第二節
一则闻象山举诗至此和至诗色正当首肯而色喜即不色喜,亦不能为此非内圣建立之本质的关键也精静失色,则其不能正视孟子中庸易传正大光明之一,而又以自己继承之习社无位置下降一明一最后两句一知自下身高处真伪,先需辨知金。此事象山指救内圣之学,相应道德本性,以为道德的事件

牟先生全集(8)《從陸象山到劉蕺山》第二章第一節65至75頁
象山剪纸文化历史悠久,剪纸在象山已有几千年历史,在发展中融入了象山,民俗,文化,人民愿望等元素,具有浓郁的乡土文化特色,并已成为象山县甚至浙江省非物质文化遗产中不可缺少的一部分

例谈基于项目化学习的“三力”发展
诗则此亦非象山所冷,为夜象山,其主绝学捐输证户老子云绝学无忧,此险非诸子忠心之语,身心能否收管,其在学之绝不绝与书之捐,不捐乎学语书有何罪,在象山系之学者,若见诸子词书,儿媳以为是惠翁觉悟之言

牟先生全集(8)《從陸象山到劉蕺山》第二章第二節75至82頁
无论是与辛嫁轩的信函,还是为门人五子嗣所做的经得堂记,都是象山先生学问索粹时人及后人常说象山先生学问的特点,乃孟子说的先利乎其大者无职学问与诸处译者只是在我全无杜撰

陆九渊(象山)5
象山愣穴与灰暗大同友谊先生常称象山与学头脑处见得直接明分。明京官象山之论,却有为学有讲民,即以致知之格物为讲民之事,晦暗暗晦,暗之说无疑而与先生之行合,一之所反,又不同合言

《答友人书》
象山文集序至宋州成二子师傅追寻孔颜之宗而有无疾而太极定之以仁义中正而主庆之说动一点静,一点无内外无降临之论,数字精英之指引自视,而后有象山路市随其纯粹和平,我不倒于二字

象山文集序22.4-22.6二读
无内外无将赢之论,自嗣而后有象山路氏虽其纯粹而平若而纯粹和平,若不代于二子,而简易直节,直接真有以皆孟子之传。其议论开合实有义者,乃其气之意见之书,而要其学之必求诸心

《象山文集序》第二遍2022.2.23
认为至今以往,两江师范江花以易长光彩,当时如吕凤,子江丹书等都为该学堂图画受工科的学生继南京两江优集示范之后,保定北洋师范学堂曾办过一届图画手工科浙江的两级师范学堂也开设高诗图画

定时以人影真正而主境之说,动以定静,以定无内,外物降人之类,自始而后又象山楼市贼气纯粹与和平,若不待遇,大儿子简易直接,真要以见孟子之传,其议论开合是有疑者那其弃之意见之书

象山文集序
一定无内外吴江营之路,术籍精衣之旨,意自视而后由象山路使虽其纯粹和平,若不歹于二母而简易之节,真有已见。孟子之中,其议论开合石油议者,乃其弃之意见之书,而要其学之必求诸心

象山文集序~5.21
查陈长问象山在人情四变上,曾常问象山在人情世变上做公范,说相省略,除了人情四变则如此变行,动哀乐为人情负担,自是听言度一次富贵生活,谢谢死生皆事变,一直在人情里

陆澄录
象山文集序二十二点四至二十二点,六至宋周成二子始复追寻孔言之宗而有无极而太极定之,以仁义中正而主境之说,动一定静,一定无内,外无江营之论,数几经一之一以自视,而后有象山路势虽其纯粹和平,若不歹于二子

象山文集序22.4-22.6 一读
五十二岁路子静来访白,鹿洞将屹立之变下。此书是节点自己录像之并动,但却从不肯正式象山之孟子录想知孟子录像之礼,以及其建制地柱与石柱顺梦子而来之易理之时,而只注意起肯向降邪上理会与风儿比

牟先生全集(8)《從陸象山到劉蕺山》第二章第六節125至144頁
指宋周成二子使父追寻恐言之宗,而有无极而太极定之以仁义忠正而主境之说动一定静,一定无内外无经营之路姿势,而后有象山路时随其纯粹和平落百余二字而简易直接,真有已接。孟子之船奇异论开合,使有益者耐其气质

象山文集序22.4——6 二