焚仙之道

境界绝经式的报警的优劣，根据绝经式的大小，多少有五种瑞柳之心，就呈现五种仙人之道，即圣人之道，能人之道，君子之道，贤人之道和圣人之道。德是新的神和妙用德的根本是道

优劣格局决定事儿的大小多少有五种入流之心，就呈现五种相应之道及世人之道，能人之道，捐给之道，贤人之道和圣人之道。德是新的善愿和妙远德的哥们是道道士德的体现，道决定德渐渐的高低和格局的大小，决定和的厚宝有五种肉瘤之仙，就呈现五种相应之道，妙用五种相应之德及诗人之德

道士们的境界和格局，道德源泉是心道是心的呈现心，决定道有怎样的心就呈现怎样的道到的高低大小，是进球格局的综合境界，决定式的高低优劣格局决定式的大小多少有五种入流之性，就呈现五种相应之道及世人之道，人人之道，君子之道，仙人之道和圣人之道，德是性的善用和妙用

当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人，受体鸟计之道交于中果，遥独忧之举瞬而夫制烟顺势一长火一猎山泽而焚之，禽兽逃逆

修道家的功夫，情而上的礼，没有办法超过如来的手心，到修道家的功夫不是转合车这一套正同道家的老庄之道，神仙担倒和易经是道法，自然之道，如是道，这三位都是我们的老师

当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人兽骑牛记之道交于中国瑶独幽之举舜而敷，治阴顺势一掌火一烈，山泽而焚之，禽兽逃匿

天下之通亦语当尧之时，天下犹未停，洪水横流泛滥，天下草木草帽，禽兽繁殖，虎虎不当，禽兽因人抵受体鸟具之道，交于中国窑族优之体顺而夫持焉，顺始亦长火，一列三泽而焚之

天之道损有余而补不足人之道，早不然损不足于奉有余书能有余一份天下未有道者，是以圣人，未来只是工程而不出去，不遇县仙。第七十八当天下末柔弱雨水而攻坚强镇末治能胜，亦其无以义之弱之胜强

人知道则不然，损不足而有损，不逐而奉有余，熟能有余，以奉天下为有道者，是以圣人为是以圣人为，而不是工厂而不处其不欲见仙天之道，岂有张功于高者，一之下者举之有余者，损之不足者，朴之天之道神有余而朴不足

高义高着义之下，着举之有欲着损之不足，则不知天之道，损有余而不足人之道则不然，损不足以奉有余书。当由于以奉天下，唯有道者是以圣人微而不是功称，而不处其不欲仙。第七十八章天下没柔弱淤水而攻坚强者

便将自己当年悄悄焚去庸人的仙人所订立的器具，自己从不要求佣人理气举之事，讲给堂弟，听有教育，正末与人为善，要看到别人的常住，不要观看别人的短处，以人为可爱，而我亦可爱矣

博山炉是模拟我国古代所谓海上有蓬莱，博山，迎州三座仙山传说中博山先进景象造型特殊的一种勋路，又称为博山香炉，博山香勋，薄山轩炉等，是我国汉晋时期若焚香品的常用器具

福军水府几十军府还有何时已什么夫人即匪为鬼雄。日军浮现已经不肯过江东问起哪得清如洗白，有烟头活蛇来击出身上裂毁，焚烧若等的仙明日复明日何其多，我生大明日万事成坡图

平夜及梦，苏轼十年升行了，茫茫都失了自然，忘了千里不焚，无处化清凉就是相逢用，不是沉满，面尽独霜，夜来幽梦就还乡小仙窗找书装，相互无言，没有类亲好掉的年年，长断处明月夜在东刚大门伪装人人

人到中年并不可怕，人到老年也没有什么可怕，因为正是自然之道，是生命一定的进程。怕的是步入生命的后半段时，名利之心不但没有转淡，反而趋容欲望的焚烧，不但没有和缓，反而激烈，为人行事的步履