不为圣贤便为禽兽

只为世上人都把深深命字看得来太重，不问单死不单死，定要婉转，委屈保全，以此把天理都丢去了，冷心害理何者不为裸围了天理便与禽兽无异，便偷生在世上百千年，也不过做了千百年的禽兽

顿入老庄，一路，只有曾国藩走的一场老实坚定，他给自己立了这样一个座右铭，不畏圣贤变为禽兽，莫问收获，但问耕耘，把自己推入圣贤和禽兽的两极选择之中，破釜沉舟，不留任何退路

以此把天理却丢去了忍心害理何者不为，若为了天理，便与禽兽无异，便偷生在世上百千年，也不过做了千百年的禽兽，但是能破心中贼，像阳明先生一样开悟的悠悠几人菩提本无数明镜一飞台本来无一物何处者尘埃

以其德治的圣贤实质的禽兽，阿子盖或者药剂，也要发卫星天地再上鬼神南齐波，虽过的也没有天地鬼神时间灵芝重则降着北洋轻则碎起线符合可以不惧不闻事业闲居之地，只是朝染无罪，言之甚密，为之甚强，非该早落中南自己被人举破，不知以为一物的不邻连不为事业一起上嘴弥天

改过者既要发此心似骨，这事情与我同为丈夫比黑百事，可是我和一生满脸淡然，声音私信不易为人不知，傲人无愧最佳日乐于禽兽而不是知矣。是指可修可指的莫大胡子梦觉持之以人大义，以其得之，则圣贤失之，则禽兽而此改过之药剂也

想想古时候的圣贤和我一样，同为七尺男儿，为什么他们能够成为圣贤，流芳百世，而我却一事无成，沉溺于情欲，以为别人不知道，而私下做一些不易的事，还没有愧疚之心，一天天沦为禽兽而不自知

春烟改文网居而演周易祝您恶儿坐春秋，屈原放逐，乃妇离骚，左丘失明，却有国语孙子鬓角兵法修列不为千俗。五四川驴览使臣韩飞求情说难孤粉诗三百篇大地圣贤大抵圣贤发奋之而大的意思，圣贤发奋之所为作之

抑郁民族以查秋号之美，不见女心往去知乎缘，逢今安祖以及禽兽而功，不至于百姓者，独合于人，则一语之布局为不用言于心，知不见为不用名言百姓之不见为不用恩焉，故王之不忘不为也，非不能也

如今青少年立下圣贤之志，灵慧四部曲的内涵奥妙便尽显之不断的建设心灵品质，以更高层面之心为新，提升新的层面，甚至圣贤之心，圣贤之道，圣贤之德，圣贤之士也是可学而治的

必先知之己仅于祸福，而有或未论贤善先许改过，但改过者既要发耻，信似骨质圣贤与我同为丈夫，比黑百事，可是我可以一身瓦裂，淡然成全，私信不已，未认不知，傲然无愧，将日论禽兽而不自知矣

获知精致关系不善而必先制之，以金玉祸福而远祸，未论行善先需赶过二，但改过者第一要发尺心思古之圣贤，与我同为丈夫比和，以百事可施，我何以一身瓦恋，担任陈情思情不易，为人不知，傲然无愧，将日沦为禽兽而不自知矣

有赋予王者曰武力足以居百局，而不足以给予以民族，以察求好之末而不见于心，则王旭之乎约否金恩足以及禽兽而公，不至于百姓者，独和于然，则亦与之不举，为不用礼言余心之不见为不用名言百姓之不见宝为不用恩言为王之，不忘不为也，非不能也

刚才说人的生生活与禽兽相差不多，可是新生活却已禽兽大意，禽兽不是没有心，只是他们的心的作用没有发挥出禽兽的心，只如禽兽身上一架小机器人的心则逐渐发展，变成了生的粉体

人谈本身之志，既是谈圣贤之志，不为神神之美欲之战时，脊柱得往地追逐最贵章不凡，进行神神以上设不见其人，这可取爱之可见，爱成就之分为之假，见分为之分为北起屋，还有分起半或使之神秘而后裔

救其时代的环境，人格的思想，以及修道弘化等公案，选择客观的研判，并做如下的结论第一，纵观人类历史，凡是具有大人大勇，聪明智慧的人物，他们所抉择的人生道路不外两条，那就是不为英雄，必为圣贤计生完成赫赫事功名扬千古的便是英雄